儒家修身思想對當代領導干部的啟示

【摘 要】 儒家思想所主張的格物致知、修身齊家、治國平天下，對中國思想文化以及兩千多年封建社會的歷史進程產生了深遠的影響。文章指出汲取儒家修身理論的精華，對于當今的領導干部強化自身良好道德修養，樹立正確的為官價值觀有著重要的啟示，并從修身以正己律、修身以正家風、修身以治國幾個層面進行了闡述。

【關鍵詞】 修身;儒家思想;領導干部

領導干部是治理國家、管理民眾的主體，手中握有公共權力，加強他們的道德修養，不斷提高他們的道德認知、錘煉自身的道德意志非常重要。習近平指出：國無德不興，人無德不立。儒家思想歷來追求格物致知、修身齊家、治國平天下，這使得中國古代官員有了統一的為官價值觀，對中國思想文化以及兩千多年封建社會的歷史進程產生了深遠的影響，汲取儒家修身理論的精華，對于當今的領導干部強化自身良好道德修養，樹立正確的為官價值觀有著重要的啟示。

一、修身以正己自律

修身，在儒家文化中就是通過完善自身，成就自身高尚的人格。在《大學》一書中，對為政者修身的目的和意義做出了論述。“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[1]格物致知為探究事情真理，誠意正心為追求正確的價值觀。格物致知、誠意正心是修身的途徑，修身又是齊家、治國平天下的基礎和前提。格物致知、修身齊家治國理念的提出使中國古代官員有了一套統一的為官價值觀。修身以正己自律，這是儒家修身思想的核心。正己才能以自身為范，管理他人。一次，魯哀公向孔子請教：“敢問何為政？”孔子說：“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君所為，百姓之所以從也，君不為百姓何從？”領導干部的良好品質，會潛移默化地影響下級和群眾，造就良好的社會道德風尚，反之亦然。這正是“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。

東漢末年，曹操為了加快經濟的發展，實行屯田政策。他下令：嚴禁毀壞麥田，違者殺頭。過了一些日子，曹操率兵打仗，路過一片麥田。忽然從麥田里飛出一群小鳥，驚得曹操的馬四處亂跑，踏壞了一大片麥田。曹操請軍法官治他的罪，軍法官十分為難。曹操說：“我身為主帥，不能自殺，就把我的頭發割下來代替砍頭吧！”說完，就用寶劍割下自己的頭發，交給軍法官示眾。將士們看到曹操如此嚴格要求自己，都很敬佩他。自此以后，士兵們都格外遵守軍紀。

自律是一種道德的內化，是一種高層次的自我約束。天下最難之事莫在于管理自我，守住自己的心，領導干部是國家的管理人員，更要自覺的修德，把自律精神轉化為內在的道德信念。

儒家的修身思想強調為官者要有愛民之心、律己之心、清廉之心，要求官員不論是在為官之前，還是在為官之后都要加強自己的品德修養，完善人格，提升官德。領導干部的官德建設不僅要依靠懲戒性法律約束這種外部的約束力，更重要的是要通過自我學習、自我修養，以實現自我管理、自我監督和約束，這就是領導干部的自律。自律意識源于行為者本身自覺自愿的意識行為，通過人們的內心自律得以實現，不需要外在的強制，是一種高層次的道德內化。自律意識可以使領導干部建立起一道堅固的拒腐防變的堡壘。從古至今，在老百姓心目當中，好官的標準就是公正廉明，為民做主。那些愛國憂民、剛正不阿的官員至今被世人銘記，他們的故事至今被人們津津樂道，如唐朝的狄仁杰，宋朝的包拯，明朝的海瑞。周恩來總理雖然已經離我們遠去，但人民對他的愛戴之心，他在人民心中的光輝形象一直永存。領導干部手中的權力是有限的，對人的影響也是有限的，惟有領導干部自身的高尚品德是永恒的，不會隨著時間的流逝、時代的變遷而消逝，正是德高才能“望”眾。

從近幾年查處的領導干部違法案件來看，許多領導干部蛻化變質，以權謀私，走上犯罪道路，首先是在道德情操上被打開了缺口，降低甚至喪失了作為一名領導干部的底線，最終滑入了腐敗墮落的深淵。領導干部道德品質上的敗壞，不僅影響了個人形象，損害了公共利益，而且損害了黨和政府的整體形象，敗壞了社會風氣。“吏不廉平，則治道衰”。領導干部修身正己，正是為了樹立正確的權力觀。社會上有兩種截然不同的權力觀：用權為私以索取，還是用權為公以奉獻。領導干部有了正確的價值觀，才能用手中之權造福社會和人民。正己自律是一種強大的道德力量，具有極強的感召力。領導干部克制了私欲，就會公正無私;領導干部克制了貪念，就會廉潔從政。

領導干部如何修身，以德而立呢？一是要好學、自省。學習不只是讀書，從書本中學，更要從思想上得到改變。“三省吾身”，經常檢點自己，有過則改，無過則自勉。二是理想信念的教育。對領導干部進行理想信念教育，秉承全心全意為人民服務的理念，把這種理念付諸于行動。堅定的理想信念是領導干部抵制權力、金錢、美色誘惑的重要屏障。三是持之以恒，堅持不懈。修身的過程是一個長期的過程，領導干部要不休不輟。經過長期的修養，良好的品質就會融入他們的骨髓，指揮、制約著他們的一切行為。

二、修身以正家風

家庭是人們生活的主要場所，也是人們培養道德最初的環境。不論社會如何變化，道德的變遷總是最先在家庭中體現出來的。古人很重視為官者修身以齊家。《大學》中有一段話說的很精辟，大意是：之所以說管理好自己的家族先要修養自身的品德，是因為人們對自己所親所愛的人會偏愛，對自己厭惡的人會偏恨，對自己敬畏的人會偏向，對自己同情的人會偏護，對自己輕視的人會偏見。因此喜歡某個人而能知道他的缺點，厭惡某個人而能看到他的優勢，天下很少有這樣的人。這就把人性的偏向闡述的很透徹了，這也就是不修養自身的品行就不能管理好家庭的道理。為官者管理好家庭，使得家庭和睦，才能教導國家的人民，治理好國家。“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;……。”[2]一個家庭里實行仁愛，一個國家也就大興仁愛。一個家庭舉止謙讓，則國民之間也就會互相忍讓。家庭美德是社會美德養成的一個落腳點，良好的家風可以促進社會的穩定，國家的和諧。沒有良好的家風，社會風氣就失去了完整性。

領導干部家庭的家風建設尤為重要。領導干部良好的品質，不僅體現在自身的工作作風、生活作風等方面，還體現在能否嚴格管教自己的親屬上，尤其是配偶和子女。官員貪腐，往往來自于配偶和子女。不少領導干部依然在搞“一人當官，雞犬升天”的裙帶關系，依然有古時“封妻蔭子”的腐朽觀念，由于治家不嚴，對自己的家屬、親朋好友，或縱容包庇，或串通一氣，把手中的權力變成以權謀私的工具，最終走上違紀違法道路，身敗名裂。原山東省委常委、濟南市書記王敏，利用手中的權力，為妻子、女兒等親友謀取利益，被開除黨籍和公職。原江西省委書記蘇榮，在他任職期間，也發生了全家斂財的事情。家風敗壞，是領導干部違法亂紀的重要原因。

中國共產黨歷來重視家風建設。領導干部應對家屬言傳身教，防止他們搞特殊化，樹立良好的家風。老一輩的無產階級革命家在這方面做出了良好的榜樣。早在建國前夕，陳云就寫信給干部子弟，他寫道：“千萬不可以革命功臣的子弟自居，切不要在家鄉人面前有什么架子或者有越軌違法行動，這是決不允許的。你們必須記得共產黨人在國家法律面前是與老百姓平等的，而且是守法的模范。……你們必須安分守己，束身自愛，絲毫不得有違法行為”。[3]張聞天不僅嚴于律己，過著簡樸的生活，而且對子女和親屬也嚴格要求。在兒子張虹生即將大學畢業時，他鼓勵兒子去新疆建設兵團勞動，張虹生在新疆工作了15年。1955年，張聞天10歲的外孫女張秀君來北京讀書，她本以為可以享福了，但到北京后，張聞天就把她送到八一學校的集體宿舍住讀。每次回外公家都是自己換乘公交車，從不動用公家的小汽車。

習近平也多次強調領導干部的家風建設問題，要求領導干部管好配偶和子女。領導干部要管住管好自己的子女，嚴肅家風，首先要教育子女有一顆平常心，樹立平民思想。干部子弟由于生活在干部家庭里，雖然他們手中沒有權力，卻被賦予特定的作用。這種作用，是非干部子弟家庭的子女所沒有的。干部配偶和子女的言行舉止會受到普通群眾的關注，如果對他們教育的好，就會對社會風氣產生積極的影響，反之則會損壞領導干部的形象、黨的形象和國家的形象。很多領導干部違法亂紀背后，都有其家屬親友的身影，“父子齊上陣”“夫妻搭檔”，甚至“家族腐敗”屢見不鮮。其次，領導干部要以身作則，言行一致。一位優秀的當政者，首先是一個身體力行者。想要教育好子女，自己就必須以身作則。家風建設的一個重要方面就是言傳身教。李先念雖然管著國家的經濟大權，但自己卻過著簡樸的生活，并且要求自己的孩子不能經商。劉少奇告誡子女不能搞特殊化。最后，領導干部要有正確的權力觀。樹立正確的權力觀才能更好地執政為民。權力是人民群眾所賦予的，也只能為民所用，為民服務。但現在許多領導干部把公共權力據為己有，把權力作為獲利的工具。領導干部家風建設是一個長期、復雜的問題，依然任重而道遠。

三、修身以治國

習近平指出，修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。[4]這三個層面緊密聯系，其中品行修養是基石。古人講：君子首先注重的是德行修養，有了美德，就會擁有民眾，有了民眾，才會有國家，有國則不用擔心無財富用。高尚的品德是根本，財富是枝末。如果把根本當成了外在的東西，把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益，民眾也會起來反抗。唐太宗從自身治國的經驗得出：“若安天下，必先正其身。”縱觀中國歷史，凡是放棄自身修養，有貪婪奢侈、昏庸好色等不良行為的統治者，最后都會被人們所拋棄。殷商的滅亡就給我們以警示。

商紂王沉溺酒色，鑿地為酒池，酒池上可以行船，紂王與親眾劃船飲酒作樂。他的叔叔比干好言相勸，卻被剖腹取心以作觀賞。老百姓生活的更是痛苦不堪，紂王逼迫他們造鹿臺，死傷人丁無數;紂王想要知道農夫為什么冬天光腳過河不怕凍，就命人砍掉他的雙腳來檢驗;他的愛妃妲己喜歡看殺人，他就把老百姓拉去砍頭、剖肚。他的殘暴失德，最終把殷商推向了滅亡。因此，對為官者來講，德為本，財為末，不能倒置。

那些被揭露出來的“大老虎”，恰是把德與財之間的關系倒置了，貪婪而不知止。一個品質高尚的領導者，總是能夠正確行使手中的職權，把權力回歸人民和社會。提高領導者的自身修養，培養他們高尚的品格，不僅是為了塑造他們自身的人格魅力，同時也直接關系到他們家風的好壞，甚至影響到一個國家的興盛。一個國家的上層建筑都是由大大小小的官員組成和管理的，國家的興衰、人民的貧富、社會的風氣都與這些人息息相關。官員行為的好壞直接關系到一個國家行政管理的好壞，對官員的治理是治國的根本。

儒家的修身思想注重道德修養，提倡以美好的品德來管理、教化他人。一個人首先要從修身做起，然后才能擔當治國平天下的社會重任。提倡領導干部進行修身，不僅是為了完善自身，也是為了完善社會。領導干部自身良好品質的養成及提高，將有助于整個社會道德現狀的改善。修身律己，嚴謹治家，法度嚴明，治理國家最關鍵的道理就是這樣的。

高尚的品德，是領導干部所有素質中最重要的部分。領導干部高尚品德的養成，需要不斷從中國傳統文化中汲取營養，揚古澤今。儒家修身思想重正己自律，宣家德，崇廉政奉公，對當今領導干部品格的鍛造、錘煉和強化顯得尤為重要。領導干部以德服人，道德就必然會在人們心中悄然復興，激發人們向善的力量，形成良好的社會風氣。學習和踐行儒家的修身思想，匡正領導干部的某些思想行為，不斷提升領導干部的人格魅力，增強領導干部的號召力和影響力，就會使全社會形成一股強大的合力，共同迎接中華民族的復興。

【參考文獻】

[1][2] 朱熹.大學中庸章句 [M].北京：中國社會出版社，2013.4-5.9.

[3] 牛保良. 中國共產黨經典作家干部隊伍建設的思想[M].北京：中國社會出版，2008.160.

[4] 習近平談治國理政[m].北京：外交出版社，2014.169.

【作者簡介】

張艷梅（1980—）女，陜西黃龍人，延安大學政法學院講師，研究方向：領導學與科學社會主義.