讀王海玉老師的《再讀杜甫詩(shī)三首》

周?chē)?guó)瑞

王海玉老師是武漢市第49中學(xué)的高中語(yǔ)文教師，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，“青山詩(shī)客”詩(shī)歌創(chuàng)作交流群群主，平日愛(ài)好寫(xiě)詩(shī)作詞。據(jù)他本人自述：“自2015年2月27日始，連日創(chuàng)作不輟，迄今已有千首。”下面是他新寫(xiě)出的一首五言詩(shī)：

再讀杜甫詩(shī)三首

武漢/王海玉

閑來(lái)品圣詩(shī)，天地一儒癡。

亂里懷堯舜，流中念布衣。

草堂輕戲蝶，廊廟重拾遺。

又是江南好，相逢異代時(shí)。

筆者受王老師創(chuàng)作精神之激勵(lì)，亦想在此談?wù)勛约鹤x了王老師新作《再讀杜甫詩(shī)三首》的感受。上面這首詩(shī)與王老師之前寫(xiě)的詠物詩(shī)、述懷詩(shī)、唱和詩(shī)、應(yīng)景詩(shī)有所不同，它是一首以讀詩(shī)述感為由，而實(shí)則詠人懷人的詩(shī)。詠人詩(shī)的特點(diǎn)多以贊賞某位人物的精神品質(zhì)為主，兼以懷念其人其事。據(jù)資料介紹，杜甫一生共留下詩(shī)篇一千四百多首，而此處所說(shuō)的“杜甫詩(shī)三首”，則是特指現(xiàn)行人教版高中語(yǔ)文教材中所選錄的三首詩(shī)：《秋興八首（其一）》、《詠懷古跡五首（其三）》和《登高》。這三首詩(shī)都是杜甫于社會(huì)動(dòng)亂之際、顛沛流離在不同地方寫(xiě)下的，都極顯杜甫詩(shī)歌“沉郁頓挫”之特色。如果說(shuō)“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣”——在猛烈狂疾的大風(fēng)中才能看得出是不是強(qiáng)健挺拔的草，在激烈動(dòng)蕩的年代里才能識(shí)別出是不是忠貞不二的臣的話，那么，在面臨國(guó)家危難、百姓困苦的時(shí)候，才能看得出一個(gè)人是否真正具有憂國(guó)憂民的悲憫情懷。所以，教材編者選錄的“杜甫詩(shī)三首”，為《再讀杜甫詩(shī)三首》的作者，提供了詠人懷人的線索和平臺(tái)。

首聯(lián)：“閑來(lái)品圣詩(shī)，天地一儒癡。”從前句“閑來(lái)品圣詩(shī)”來(lái)看，既是在開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地點(diǎn)出詩(shī)題“再讀杜甫詩(shī)三首”，也是在含蓄委婉地表現(xiàn)一位敬業(yè)盡責(zé)的高中語(yǔ)文教師的高度自覺(jué)性與積極主動(dòng)性——即使在休息時(shí)間里也在備課和鉆研。這里的“圣詩(shī)”二字恰巧也是“詩(shī)圣”的倒裝句，從而巧妙地揭示了杜甫的詩(shī)壇地位。而“閑”與“品”二字也用得極好，因?yàn)椤捌贰笔切枰獣r(shí)間和心情的，而“閑”字則是表明了作者已具備時(shí)間的從容和心情的平和，在這樣的狀態(tài)下品讀“圣詩(shī)”，必然會(huì)保持一種空靈超然的審美距離，以便更加客觀地審視杜甫其人其詩(shī)。從首聯(lián)的后句“天地一儒癡”來(lái)看，它突出了“詠人詩(shī)”的特點(diǎn)，即十分精當(dāng)?shù)馗爬ǔ隽硕鸥Φ娜烁衽c思想特質(zhì)——“儒癡”。如果說(shuō)在李白、蘇軾等詩(shī)人身上還能看到儒、釋、道等家思想苗頭的話，那么，在杜甫身上則只集中體現(xiàn)出了儒家思想對(duì)他的深刻影響。

我們知道，杜甫的儒家思想突出表現(xiàn)為“仁愛(ài)”、“貴民”、“仁政”，在他的詩(shī)中表現(xiàn)了憂國(guó)憂民，揭露殘酷黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，希望封建統(tǒng)治者實(shí)施仁政，實(shí)現(xiàn)國(guó)盛民安的社會(huì)理想。他的詩(shī)歌滲透著愛(ài)國(guó)的血誠(chéng)。當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他對(duì)著三春的花鳥(niǎo)會(huì)心痛得流淚。如《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金，白頭搔更短，渾欲不勝簪”。一旦大亂初定，消息一傳來(lái)，他又會(huì)狂喜得濺淚。如《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”。杜甫一生關(guān)懷著國(guó)家的命運(yùn)：“向來(lái)憂國(guó)淚，寂寞灑衣巾”（《謁先主廟》），“安危大臣在，不必淚長(zhǎng)流”（《去蜀》），“凄其望呂葛，不復(fù)夢(mèng)周孔”（《晚登瀼上堂》）。從他早年的志向：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）；直到他臨終，仍在惦念著：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”（《風(fēng)疾舟中伏枕書(shū)懷三十六韻奉呈湖南親友》）。無(wú)論是順境，還是逆境，杜甫的拳拳之心，永遠(yuǎn)是那樣執(zhí)著。杜甫不僅隨時(shí)隨地不忘君國(guó)，更令人感動(dòng)的是，他把這種感情視為其生命的一部分。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》的開(kāi)篇就描寫(xiě)忠君愛(ài)國(guó)之情，當(dāng)時(shí)擺在杜甫面前有兩條路：一是歸隱田園，過(guò)“瀟灑送日月”的浪漫生活；二是出仕做官，介入紛紜復(fù)雜的官場(chǎng)爭(zhēng)斗。選擇引起杜甫內(nèi)心的激蕩，最后，杜甫表明自己心跡：“當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺？葵藿向太陽(yáng)，物性固難奪！”忠君愛(ài)國(guó)之心已經(jīng)成為了詩(shī)人的天性。同時(shí)，杜甫的忠君愛(ài)國(guó)又不是后世儒家倡導(dǎo)的：“君要臣死，臣不得不死”的“愚忠”。他的忠君是從愛(ài)國(guó)愛(ài)民出發(fā)的，他一方面對(duì)皇帝存有很大的幻想，希望通過(guò)皇帝的“下令減征賦”（《宿花石戍》）來(lái)“各使蒼生有環(huán)堵”（《寄柏學(xué)士林居》）；另一方面，杜甫敢于批評(píng)諷刺皇帝，而且他的“忠君”主要就表現(xiàn)在對(duì)皇帝的批評(píng)諷刺上，也寫(xiě)了“唐堯真有圣，野老復(fù)何知？”（《秦州雜詩(shī)二十首》），“天子多恩澤，蒼生轉(zhuǎn)寂寥！”（《奉贈(zèng)盧五丈參謀》）等詩(shī)句，直接諷刺封建王朝的最高統(tǒng)治者。“民”乃“國(guó)家之根本”，杜甫的愛(ài)國(guó)之心不同于戰(zhàn)場(chǎng)上的將軍的為國(guó)獻(xiàn)身，不同于屈原的冒死勸諫。他的愛(ài)國(guó)之心，是根植于“民本”思想的愛(ài)國(guó)。沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)中有這么多的人民的形象。《石壕吏》中的老嫗一家讓人心酸哀痛；《新婚別》中的新婚夫婦的生死離別讓人同情；《垂老別》中花甲老人告別老妻，毅然而上戰(zhàn)場(chǎng)的悲壯。這些栩栩如生、有血有肉的勞動(dòng)人民，在哪位詩(shī)人的筆下有過(guò)如此清晰的形象，讓讀者產(chǎn)生悲憫之心呢？這些處在戰(zhàn)亂中的不幸的人民，又表現(xiàn)出積極投身抗戰(zhàn)，收復(fù)失地，重建家園，拯救李唐王朝的高度愛(ài)國(guó)主義精神。詩(shī)人有感于人民的苦難，用詩(shī)歌真實(shí)的記錄這段歷史，更多地反映了詩(shī)人憂國(guó)憂民的高尚情操。杜甫前期的詩(shī)中有很多斥責(zé)統(tǒng)治者的驕奢淫逸、同情百姓疾苦的詩(shī)篇。如“黃門(mén)飛鞚不動(dòng)塵，御廚絡(luò)繹送八珍”寫(xiě)出楊氏姐妹顯赫的地位和繁華的宴飲（《麗人行》）。“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行了鞭撻，對(duì)平民百姓充滿了同情，客觀上反映了貧富懸殊對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“安史之亂”以后，杜甫曾淪為胡虜，顛沛流離于各地，親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的疾苦。這一時(shí)期的作品多為優(yōu)秀之作，是杜詩(shī)靈魂的主體。作者路過(guò)石壕村，見(jiàn)證了征兵給人民帶來(lái)走赴邊疆、家破人亡的慘痛；新婚夫婦成婚一日之后竟成永別的悲慘，花甲老人拜別老妻的無(wú)奈，士兵們戰(zhàn)場(chǎng)上九死一生的遭遇，“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”（《春望》）中對(duì)返京的期盼。杜甫是第一個(gè)如此真實(shí)地寫(xiě)“民”的詩(shī)人，有著一種患難與共感同身受的共鳴，同樣的遭遇使他的詩(shī)中對(duì)人民有了深刻的同情。有時(shí)一想到人民的痛苦，他便忘懷了自己，甚至不惜犧牲自己的生命。在“幼子饑已卒”的情況下，他想的卻是：“生常免租稅，名不隸征伐……默思夫業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戎卒”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。當(dāng)自己所居的茅屋被秋風(fēng)揭頂時(shí)，他卻發(fā)出了這樣的宏愿：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山，嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）他寧愿“凍死”自己來(lái)?yè)Q取天下窮苦人民的溫暖。杜甫反對(duì)加重人民賦稅既出自于儒家思想，也與他在中下層人民中生活過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)老百姓的痛苦深有體會(huì)有關(guān)。他認(rèn)為老百姓痛苦的根源，一是朝廷租稅太重，二是貪官污吏盤(pán)剝勒索，三是統(tǒng)治集團(tuán)奢侈浪費(fèi)。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，詩(shī)人不僅揭露了“彤庭所分帛，本自寒女出，鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”這樣的客觀事實(shí)，而且用“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”這樣對(duì)比鮮明的形象畫(huà)面一針見(jiàn)血地對(duì)貧富對(duì)立問(wèn)題作了高度的藝術(shù)概括。在《歲晏行》中，他還說(shuō)：“去年米貴闕軍食，今年米賤大傷農(nóng)。高馬達(dá)字履酒肉，此輩杼柚茅茨空。”這些見(jiàn)識(shí)雖然來(lái)自對(duì)生活的觀察，但也與儒家“薄賦斂則民富”（《說(shuō)苑·征理》）思想是一致的。杜甫是一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。“憂國(guó)憂民”是他思想的真實(shí)寫(xiě)照。他的“憂國(guó)”之心，較之屈原等有進(jìn)步性。屈原等人的愛(ài)國(guó)之情是建立在“愛(ài)君”、“愛(ài)山河”之上，而杜甫不同，他的憂國(guó)，是廣植于“憂廣大人民”這一現(xiàn)實(shí)的土壤之上的，“憂國(guó)”即是“憂民”，“憂民”即是“憂國(guó)”，他的愛(ài)國(guó)之情更有一種悲天憫人在其中。由此可見(jiàn)，王老師能從“再讀杜甫詩(shī)三首”中，以“儒癡”二字來(lái)概括與評(píng)價(jià)杜甫其人，可謂用詞別致且又恰如其分！

詩(shī)的中間兩聯(lián)：“亂里懷堯舜，流中念布衣。草堂輕戲蝶，廊廟重拾遺。”除了在詩(shī)歌形式上體現(xiàn)了十分工整的對(duì)仗外，更是從具體內(nèi)容上對(duì)杜甫的人品行跡作了高度點(diǎn)贊，并且此處的“堯舜”“布 衣”“ 草 堂 ”“戲 蝶”“ 廊 廟 ”“ 拾遺”等用語(yǔ)均出自杜甫本人的其他詩(shī)中。由此可見(jiàn)，王老師此時(shí)的“再讀杜甫詩(shī)三首”，其實(shí)是在已讀了杜甫大量詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，在對(duì)杜甫的其人其事作進(jìn)一步的藝術(shù)概括與人品評(píng)價(jià)。“亂里懷堯舜”，既是在表現(xiàn)杜甫對(duì)唐王朝統(tǒng)治者的諷刺，也是在表現(xiàn)杜甫期盼有明君出現(xiàn)的愿望，從而再現(xiàn)了詩(shī)人杜甫之“憂國(guó)”形象的一面；“流中念布衣”，是指杜甫即使在顛沛流離、居無(wú)定所的困苦途中，仍沒(méi)有忘記還有許許多多同他處境一樣的“布衣”——平民百姓也在艱難度日，從而再現(xiàn)了詩(shī)人杜甫之“憂民”形象的一面。“草堂輕戲蝶”和“廊廟重拾遺”中的一“輕”一“重”，則是從杜甫的日常生活和官場(chǎng)經(jīng)歷兩個(gè)側(cè)面來(lái)進(jìn)一步評(píng)價(jià)詩(shī)人杜甫的胸懷與德行的。“戲蝶”本是出自杜甫的另一首詩(shī)《江畔獨(dú)步尋花·其六》：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”該詩(shī)描繪了一幅歡樂(lè)祥和、有聲有色的田園圖畫(huà)。黃四娘是杜甫在成都草堂居住時(shí)候的鄰居，其年齡不詳，相貌不詳，身份不詳，但喜歡養(yǎng)花。杜甫在經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)時(shí)間的顛沛流離之后，好不容易在成都草堂安頓下來(lái)，開(kāi)始過(guò)上一段安逸穩(wěn)定的生活，他此刻能在路邊悠閑地觀花賞景看“戲蝶”，本是十分賞心悅目的事情，可王老師在“戲蝶”前面加用了一個(gè)“輕”字——“輕”戲蝶，從而表明杜甫作為一位憂國(guó)憂民的詩(shī)人，是不會(huì)長(zhǎng)久地沉溺于個(gè)人的暫時(shí)的安樂(lè)之中的，他是一定會(huì)“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的。又由于“達(dá)者兼濟(jì)天下”是儒家的理想主義和入世精神，因此杜甫應(yīng)該是十分看“重”和懷念他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)的朝廷的“左拾遺”這一官職的，因?yàn)檫@樣他才可以“居廟堂之高則憂其民”。總之，在杜甫的詩(shī)中，我們更多地看到的是那種憂國(guó)憂民的“儒癡”般的悲天憫人之情懷，而很少見(jiàn)到有像李白詩(shī)中的那種浪漫張狂之勁頭和有像蘇軾詩(shī)中的那種超脫瀟灑之心態(tài)。所以，王老師在《再讀杜甫詩(shī)三首》的中間兩聯(lián)里，通過(guò)“亂里懷堯舜，流中念布衣。草堂輕戲蝶，廊廟重拾遺”等意象或想象，以高度的藝術(shù)概括和凝煉的生動(dòng)語(yǔ)言，刻畫(huà)了詩(shī)圣杜甫“憂國(guó)憂民”的“儒癡”形象，表現(xiàn)了詩(shī)圣杜甫“憂國(guó)憂民”的悲憫情懷。

古人嘗云：“作樂(lè)府亦有法，曰鳳頭、豬肚、豹尾六字是也。”（引自元·陶宗儀《南村輟耕錄》）意思是詩(shī)文寫(xiě)作起要美麗，中要浩蕩，結(jié)要響亮。此“六字法”，既是對(duì)一般文章的寫(xiě)作要求，也是一種對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)頭、主體以及結(jié)尾的比喻說(shuō)法。就是說(shuō)，詩(shī)文的起頭要奇句奪目，引人入勝，如同鳳頭一樣俊美精采；詩(shī)文的主體要言之有物，緊湊而有氣勢(shì)，如同豬肚一樣充實(shí)豐滿；詩(shī)文章的結(jié)尾要轉(zhuǎn)出別意，宕開(kāi)警策，如同豹尾一樣雄勁瀟灑。

從《再讀杜甫詩(shī)三首》的尾聯(lián)：“又是江南好，相逢異代時(shí)”來(lái)看，這句收束語(yǔ)是顯得干脆有力和頗有匠心的。它能在引導(dǎo)讀者“思接千載，視通萬(wàn)里”的時(shí)候，及時(shí)地把我們領(lǐng)回到現(xiàn)實(shí)里，表明王老師在“再讀杜甫詩(shī)三首”的時(shí)候，是將感性與理性相結(jié)合，將讀詩(shī)與讀人相融通的。王老師通過(guò)“讀杜甫詩(shī)三首”而產(chǎn)生聯(lián)想，并由聯(lián)想而對(duì)杜甫其人加以詠懷。《再讀杜甫詩(shī)三首》中雖然沒(méi)有一句是在直接緊扣杜甫的“詩(shī)三首”中的某一首、某一聯(lián)、某一句來(lái)抒發(fā)感慨，但是卻沒(méi)有一處不是在緊扣杜甫這位“詩(shī)圣”和“儒癡”的詩(shī)歌內(nèi)容與精神特質(zhì)來(lái)進(jìn)行解讀。

綜上所述，我們通過(guò)王海玉老師的閑時(shí)品詩(shī)、賦詩(shī)之一斑，可以窺見(jiàn)一位高中語(yǔ)文老師于繁忙的教學(xué)工作之余在干些什么、想些什么，其充盈的精神生活、高尚的藝術(shù)愛(ài)好、自覺(jué)的閱讀思考，不能不讓某些安于現(xiàn)狀、甘于平庸、既不讀也不思又不作的人感到慚愧和汗顏！