語(yǔ)文核心素養(yǎng)視域下的《木蘭詩(shī)》教學(xué)研究

張晨蕾

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》正式提出了“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”這一概念，包括語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。其中，語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用是基礎(chǔ)，思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用的過(guò)程中達(dá)成。因此，語(yǔ)文教師如何引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用既是重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。

在學(xué)生提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)的過(guò)程中，語(yǔ)文教材是不容忽視的素材之一。部編版語(yǔ)文教材是在2016年由人民教育出版社出版的中小學(xué)語(yǔ)文教材，與以往教材相比加強(qiáng)了教材編寫(xiě)的科學(xué)性，助讀系統(tǒng)更加精準(zhǔn)、明確，更加能體現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)體系和能力點(diǎn)是其亮點(diǎn)之一。[1]

《木蘭詩(shī)》是部編版《語(yǔ)文》七年級(jí)下冊(cè)第二單元中的一篇課文。語(yǔ)文教師在對(duì)《木蘭詩(shī)》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，不僅要重視文本解讀，還要聯(lián)系教材中的助讀系統(tǒng)，包括單元導(dǎo)語(yǔ)、課前預(yù)習(xí)解說(shuō)、文下注釋、課后習(xí)題等多項(xiàng)指示性話語(yǔ)去進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在文本與語(yǔ)言的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)思維能力的提升與發(fā)展、文學(xué)品讀和欣賞中發(fā)展審美能力和創(chuàng)造能力以及在習(xí)得中傳承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

一.《木蘭詩(shī)》中的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

《木蘭詩(shī)》的一大特點(diǎn)是全文詳略安排得當(dāng)，著墨較多的是生活場(chǎng)景和兒女情態(tài)，略寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。另一特點(diǎn)是作為一篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，情節(jié)有趣味性，語(yǔ)言富有生活氣息，細(xì)膩生動(dòng)。

教師在教學(xué)過(guò)程中要把握文本特色，讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用，進(jìn)而達(dá)到文與言的統(tǒng)一。七年級(jí)學(xué)生剛剛接觸長(zhǎng)篇文言文，對(duì)很多字詞都有疑惑，比如古今異義的“爺”、“走”等，學(xué)生容易分辨不清，再比如“鞍韉”、“轡頭”、“金柝”這些生僻字，學(xué)生對(duì)其讀音、寫(xiě)法和意思都難以把握。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生掃除語(yǔ)言文字障礙是首要的教學(xué)目標(biāo)。因《木蘭詩(shī)》語(yǔ)言極其優(yōu)美，全詩(shī)朗朗上口，易于誦讀，可讓學(xué)生在反復(fù)賞讀中提升語(yǔ)感，在整體把握文章的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生去感知語(yǔ)言、梳理語(yǔ)言、積累語(yǔ)言。

結(jié)合課后習(xí)題來(lái)看，《木蘭詩(shī)》中的互文寫(xiě)法是本文的一大亮點(diǎn)，也是一大難點(diǎn)。課后習(xí)題“積累拓展”中通過(guò)具體四個(gè)具體的例句來(lái)學(xué)習(xí)“互文”手法。首先教師要明確“互文”的概念——“參互成文，含而見(jiàn)文”，看似是說(shuō)幾件不同的事，其實(shí)互相參照，表達(dá)的是一件事情，“積累拓展”也在題干中提到“互文”的意義“——注意上下句的意思是相互交錯(cuò)、補(bǔ)充的”。“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，為什么將軍都戰(zhàn)死了，壯士卻歸來(lái)了？教師應(yīng)在此詳細(xì)解釋，告訴同學(xué)此句意為將軍和戰(zhàn)士經(jīng)歷百戰(zhàn)，死傷無(wú)數(shù)，最后歸朝。講解一例后，再用其他例子不斷夯實(shí)學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)，使學(xué)生們正確掌握互文手法的特征和形式。

與此同時(shí)，教師教學(xué)中要注意將閱讀訓(xùn)練和寫(xiě)作訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活閱歷，知識(shí)儲(chǔ)備和豐富想象力去進(jìn)行寫(xiě)作，力求達(dá)到語(yǔ)言運(yùn)用能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力和創(chuàng)造性思維共同提升的目的。上文說(shuō)到《木蘭詩(shī)》全篇詳略安排得當(dāng)，詳而不繁瑣、略而不疏漏、剪材詳略得當(dāng)、結(jié)構(gòu)緊湊，更能集中地顯示中心。[2]全文在戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面處著墨較少——“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。雖然描述簡(jiǎn)潔短小，但短短的六句文筆就寫(xiě)出了木蘭艱苦奮戰(zhàn)的多年軍旅生涯，極有場(chǎng)面感。這里教師可以指點(diǎn)學(xué)生把略寫(xiě)的部分依據(jù)文本，充分發(fā)揮自己的想象力進(jìn)行擴(kuò)寫(xiě)。

二.《木蘭詩(shī)》中的思維發(fā)展與提升

要發(fā)展學(xué)生的思維，莫過(guò)于培養(yǎng)他們的問(wèn)題意識(shí)，有問(wèn)題才能有發(fā)現(xiàn)。問(wèn)題從哪里來(lái)？問(wèn)題在文本中，從語(yǔ)言運(yùn)用中來(lái)。例如本文第一句“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，學(xué)生可依據(jù)造字法從口字旁猜出“唧”是一個(gè)象聲詞，那“唧唧”究竟是什么聲音呢？課下注釋給出的釋義是“嘆息聲”，如果不看課下注釋和后文，學(xué)生很有可能會(huì)以為是織布機(jī)的聲音。這時(shí)老師需要進(jìn)行提問(wèn)，激發(fā)學(xué)生思考，“織布機(jī)聲”就一定不對(duì)嗎？教師帶領(lǐng)學(xué)生翻譯課文進(jìn)入情景，以第一種釋義“嘆息聲”，可譯為“木蘭對(duì)著房門(mén)織布，一聲嘆息連著一聲嘆息，（慢慢地）聽(tīng)不到織布聲了，只聽(tīng)到木蘭的嘆息”；以第二種釋義，可譯為“織布機(jī)的聲音一聲接著一聲，木蘭對(duì)著房門(mén)織布，（慢慢地）聽(tīng)不到織布聲了，只聽(tīng)到木蘭的嘆息”。二者相比，第一種情景顯得比較連貫，因此“唧唧”譯為木蘭嘆息聲更妥帖。

第二段中“問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶”，教師可提問(wèn)學(xué)生，這句話是誰(shuí)問(wèn)的呢？木蘭真的像她所說(shuō)的那樣“無(wú)所思憶”嗎？學(xué)生思考過(guò)后，教師可以告訴學(xué)生自己的答案。這句話是個(gè)畫(huà)外音設(shè)問(wèn)，是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，提問(wèn)的人可以是木蘭生活中的任何一個(gè)人。聯(lián)系下文，木蘭看到“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”應(yīng)該是相當(dāng)憂愁，但她卻在回答中掩蓋了自己的想法，這也許是一種下意識(shí)的舉動(dòng)，不想讓旁人擔(dān)心，這一個(gè)具有人情味的小細(xì)節(jié)體表了木蘭這個(gè)人物形象的真實(shí)飽滿。教師要以此兩例引導(dǎo)學(xué)生明白聯(lián)系文本進(jìn)行思考的重要性。讓學(xué)生充分與文本對(duì)話，進(jìn)行大膽質(zhì)疑和批判性閱讀，是拓展思維，提高閱讀和感悟能力的重要途徑。

三.《木蘭詩(shī)》中的審美鑒賞與創(chuàng)造

《木蘭詩(shī)》首先美在其語(yǔ)言。它運(yùn)用排比、對(duì)偶、互文等修辭手法描述人物情態(tài)，刻畫(huà)人物心理，生動(dòng)細(xì)致。且全文大部分都是五言句，句式基本對(duì)仗，間或穿插著一些七言句和九言句，這樣更顯得文章錯(cuò)落有致，讀來(lái)別有趣味和美感。教師要把握準(zhǔn)本文詩(shī)歌的文體特點(diǎn)，讓學(xué)生在賞讀中去感受其節(jié)奏美、韻律美，從而提高學(xué)生的語(yǔ)言審美能力。

《木蘭詩(shī)》其次美在其人物形象塑造。部編版語(yǔ)文教材編者在課前預(yù)習(xí)板塊特意強(qiáng)調(diào)了這樣一句話，“這首民歌既展現(xiàn)木蘭的英雄氣概，也表現(xiàn)她的女兒情懷，學(xué)習(xí)時(shí)注意從這兩方面把握木蘭這一人物形象”。在課后習(xí)題“閱讀探究”中，又提了一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題，“千百年來(lái)，木蘭的形象一直深受人們喜愛(ài)，原因是什么？”這兩句話實(shí)際上都指明了“木蘭”這個(gè)人物形象的重要性。

“木蘭”是一個(gè)極美的藝術(shù)形象，她美在她的鮮活，木蘭不是一個(gè)刻板的英雄模板，而是一個(gè)具有真實(shí)情感的人。她首先是一個(gè)女孩，她的身上也會(huì)呈現(xiàn)其他女孩子所有的情感，比如“木蘭當(dāng)戶織”，她像普通女孩一樣勤勞的操持家務(wù)；“問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶”，她也會(huì)有惆悵的時(shí)候。比如“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”，她也會(huì)像其他孩子一樣，離鄉(xiāng)后思念父母，而不是像機(jī)器一樣視死如歸的去往戰(zhàn)場(chǎng)；得勝之后衣錦還鄉(xiāng)，她也會(huì)禁不住“開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”，這既是女孩子愛(ài)美心態(tài)的顯露，更有一些女孩子特有的得意、幽默的心態(tài)顯露，她急著換回女孩子的模樣，是為了“出門(mén)看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎”，她要嚇伙伴們一跳，讓他們吃驚、佩服，一個(gè)活潑俏皮、生動(dòng)有趣的女孩形象躍然紙上。

她其次是家庭中的女兒，“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”、“愿為市鞍馬，從此替爺征”，作為一個(gè)孝順的女兒，她憂慮著家庭的未來(lái)，愿意替爹娘分憂解難；“爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將。阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊”，這說(shuō)明她的家人亦同樣關(guān)心著她，以她為榮。

最后她是一位女性英雄。“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，這寫(xiě)出了木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)上的勇敢、剛毅；“可汗問(wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”，木蘭不慕名利，質(zhì)樸純真。

木蘭作為自然人，身份是女子，家庭身份是女兒，社會(huì)身份是女英雄，這三種身份和諧統(tǒng)一，相互交織，共同構(gòu)成了一個(gè)飽滿的、美麗的“木蘭”。教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，在文學(xué)品讀和欣賞中找尋歸納木蘭形象，發(fā)展審美能力：

四.《木蘭詩(shī)》中的文化傳承與理解

語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，文本的字詞語(yǔ)句中承載著古人生活時(shí)代的種種文化。通過(guò)學(xué)習(xí)這些，學(xué)生們可以了解古代的社會(huì)狀況、文化藝術(shù)以及古人的思考方式。比如“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭”，學(xué)生可以了解古人騎馬時(shí)的所需物品。再比如“金柝”、“策勛”、“火伴”，通過(guò)對(duì)這些詞語(yǔ)的了解，學(xué)生可窺見(jiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的一角。這些古代的文化常識(shí)會(huì)讓學(xué)生更加貼近文本。

除了文化知識(shí)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀思想觀念和人格文化也需要貫穿文本學(xué)習(xí)始終。部編版的《木蘭詩(shī)》放在七年級(jí)下冊(cè)，和詩(shī)歌《黃河頌》、小說(shuō)《最后一課》、散文《土地的誓言》共同選入第二單元。單元導(dǎo)語(yǔ)如下“家國(guó)情懷，是人類(lèi)共有的一種樸素情感，它意味著熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文化，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的土地人民……它是國(guó)家和民族的精神凝聚力。這個(gè)單元所選的都是表現(xiàn)家國(guó)情懷的作品，能夠激發(fā)我們的愛(ài)國(guó)主義情感”，單元的綜合性學(xué)習(xí)主題是“天下國(guó)家”。以此來(lái)看，本單元的教學(xué)重點(diǎn)在于感受家國(guó)情懷，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。

除了愛(ài)國(guó)主義情感的培養(yǎng)，木蘭的“孝”、“巾幗不讓須眉”等優(yōu)秀精神也在本文中得以體現(xiàn)。但教師要注意，不是文本中的所有文化都是有益的，所以在教學(xué)中需要加以鑒別，選擇那些與時(shí)代聯(lián)系密切，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有益、對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力有增強(qiáng)作用的文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在潛移默化中受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶感染，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

需要再次強(qiáng)調(diào)的是，從語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解這四個(gè)方面對(duì)《木蘭詩(shī)》分別進(jìn)行論述只是為了方便，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中不能將此分割。這四個(gè)方面應(yīng)該環(huán)環(huán)相扣、協(xié)同發(fā)展，語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用是基礎(chǔ)，思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解應(yīng)該建立在此之上，在這樣的過(guò)程中，學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)、思維方式、審美素養(yǎng)、文化素養(yǎng)方可得到有效提升。