論元三國雜劇與《三國演義》女性形象之差異

曾奕淵

元代三國雜劇蔚為大觀，據傅惜華《元代雜劇全目》統計，三國雜劇共52種（含元明間無名氏雜劇），約占全目的7.3%，其中存本20種，殘本5種，全佚27種。三國劇在元初即開始流行，關漢卿便作有四種；到元末明初，其故事題材更顯得搖曳多姿。現存元明間三國劇未必都作于《三國志通俗演義》（以下簡稱《演義》）之前，但雜劇所本的故事則源遠流長，所以小說的成書明顯受到同題材雜劇的影響，比較分析兩者的異同是很有意義的課題。

因為是歷史題材，雜劇和小說的人物都以男性為主，女性并不占重要地位。現存元三國劇中女性戲份較重的有三種：《錦云堂暗定連環計》、《關云長千里獨行》、《兩軍師隔江斗智》，均為無名氏作品。三劇所刻畫的女性分別為貂蟬、甘夫人和孫夫人，這三個女性形象在《演義》中也占了相當的位置，卻體現不同的價值取向和審美情趣。

一.貂蟬

貂蟬于史無征，卻被視為中國古代四大美女之一！她巧施連環計，除奸雄扶漢室的故事，至今仍為人津津樂道。這個故事的情節架構，雜劇和《演義》大體相同；但雜劇中貂蟬的經歷要豐富復雜得多。首先，她有一個完整的出身：妾身忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，因漢靈帝刷選宮女，取入宮中掌貂蟬冠，因此喚作貂蟬。[1]572后靈帝將她賜與丁建陽，丁又將其配與養子呂布為妻。不久黃巾亂起，夫妻失散，貂蟬流落長安，被王允收養。她在月夜焚香祈禱，盼夫主平安，家庭團圓，“柳影花蔭月半空，獸爐香裊散清風；心間多少傷心事，盡在深深兩拜中。”[1]573這雖然不如《演義》中的貂蟬有那么高的政治覺悟，卻更加貼近現實、合乎人情。其次，貂蟬還有一個悲慘的結局。雜劇《關大王斬貂蟬》已佚，但這個故事卻流傳至今，明嘉靖間的《風月錦囊》、明末祈彪佳的《遠山堂劇品》、清乾隆間的《綴白裘》、近代京劇都收錄此劇，從中可窺知情節梗概：呂布死后，曹操將貂蟬賜與關羽。貂蟬“心中喜悅無惆悵，若遇英雄，我立在傍，我兩人此夜明蟾須共賞。”[2]592而關羽不為所動，斥其心術不正，天生淫賤，一刀取其性命。這個形象與連環計中的貂蟬形象似乎很矛盾，但女性在封建社會本來就沒有自主權；貂蟬舍身取義，也還是男性的玩物，只有討取男人的歡心才能獲得更大的生存空間。所以舍身取義的貂蟬與水性楊花的貂蟬其實是一枚硬幣的兩面，并不矛盾。

在《演義》中，羅貫中截頭去尾，貂蟬的出身大大簡化了：她只是從小在王允府中養大的歌伎——可是后文的贊詞卻說“原是昭陽宮里人，驚鴻宛轉掌中輕”[3]74，露出了改造的痕跡。小說中連環計的情節比雜劇更為曲折精彩，然而讀者難免會產生疑惑：一個長在深閨的二八佳人，既有極高的政治覺悟，憂國憂君憂蒼生；又有極嫻熟的生活技巧，周旋于男人之間，其性格發展顯然缺乏現實依據。呂布被斬，貂蟬從此不知下落。對此毛宗崗特下按語：“成功者退，神龍見首不見尾，正妙在不知下落。”[4]196這后半句話是故弄玄虛，前半句話才是實情——成功者退。作者設置這個角色，主要是為了推動情節的發展：連環計非貂蟬不可施行，有勇無謀的呂布也須聽了妻妾的話才會失敗。這兩段故事結束，貂蟬的任務也完成了。所以，在《演義》中她并不是完整的女性，而是政治角斗的工具。而雜劇中的貂蟬，祈盼團圓也罷，水性楊花也罷，都是女人，不是政治工具。

二.甘夫人

甘夫人乃劉備之妾，在《演義》中形象比較單薄，通常與糜夫人同進同退。因為劉備前期顛沛流離，兩位夫人難得過幾天安穩的日子，每當她們現身之時，也是和丈夫失散之日。第一次是劉備攻打袁術，張飛留守徐州，呂布趁機突襲，把劉備家小扣押作為人質；這時二位夫人的存在主要是為了突出張飛的“粗莽”。第二次是曹操攻破徐州，劉備不知下落，關羽歸降曹操，其后千里獨行，過關斬將，甘糜二夫人皆隨之，除了哭過幾回丈夫之外，但有外事，便曰：“叔叔自家裁處，凡事不必問俺女流。”[3]242因此經歷的風波不少，卻沒有表現的機會；她們的存在是為了彰顯云長的“忠義”。第三次是在長坂之戰中，甘夫人“披頭跣足”被趙云救出重圍，糜夫人投井身亡為阿斗留下生存之機，此時她們的存在則是為了襯托趙云的“忠勇”。總之，她們都不是為了自己而存在，羅貫中不過是要拿她們說事。

雜劇《關云長千里獨行》，甘夫人是正旦，一出場便見識不凡：“【正宮·端正好】……我想這曹操是那智足奸雄，信著俺小叔莽戇多英勇。主公哎！你則合操士馬，教三軍；明提備，破曹兵。則怕他排隊伍，暗伏兵，則要你得勝也，把他這干戈來定。”[1]711劉備兵敗不知去向，關羽左右為難，甘夫人審時度勢勸他歸順曹操。當關羽“上馬一提金，下馬一提銀；三日一小宴，五日一大宴”時，她又暗諷：“【紅芍藥】你道是近新來加你做壽亭侯，枉受了些肥馬輕裘。這的是你桃園結義下場頭：枉了宰白馬，殺烏牛。你每日吃堂食，飲御酒，你全不記往日冤仇。想著您同行同坐數年秋，到如今一筆哎都勾。”[1]723說得關羽十分羞憤，當即掛印封金出許昌。曹操點起十萬大軍，設下三計欲擒關羽，卻被甘夫人一一識破，終于無功而返。關羽一行到了古城，張飛憤恨，劉備懷疑，又是甘夫人出面澄清事實，說服丈夫。《演義》對這個細節作了改動，把劉備安排到汝南劉辟、龔都處，避免了兄長對二弟的懷疑，不至于損害其寬宏仁德的形象；可這樣一來，甘夫人便連說服丈夫的機會都沒有了。

總之，《演義》中的甘夫人只是劉備的“衣服”，可有可無；而雜劇中的甘夫人情深意重，識大體顧大局，是劉備的賢內助。

三.孫夫人

史載孫權之妹“才捷剛猛，有諸兄之風。侍婢百余人，皆親執刀侍立。先主每入，衷心常凜凜。”[5]960《演義》正是按照這個模樣來塑造孫夫人。劉備過江結親之后不是流淚就是下跪，哄得夫人死心蹋地隨他出奔荊州，“妾已嫁事于君，君所去處，我愿隨之。”[3]525孫權周瑜隨即調兵遣將圍追堵截。在危急關頭，孫夫人挺身而出，數次喝退吳軍，使劉備一行平安回到荊州。如此看來，孫夫人果然是女中豪杰，既有膽識又遵婦道。“孫劉結親”是有史實依據的，不過放劉備回荊州乃是孫權自己的意思，而非孔明之計。小說卻移花接木，借孫夫人之膽識和婦道來“狀諸葛之多智”。可孫夫人下次出場就不那么高明了，在卷之十三“趙云截江奪阿斗”一節中，她聞知母親病危便方寸大亂，立即帶著阿斗要私回東吳。作為政治漩渦中心的女性，她應該能辨別出簡單的政治謊言，她也應該知道自己的身份不可以任性，更不能把主人僅存的骨血帶到敵國；這與之前有膽識遵婦道的形象差得很遠。“截江救主”也有史實依據，“權聞備西征，大遣舟船迎妹。而夫人內欲將后主還吳，云與張飛勒兵截江，乃得后主還。”[5]949原來真實的孫夫人并不偏向丈夫而是偏向兄長啊！此時羅貫中要彌合史實，便顧不上孫夫人的形象是否統一了。

雜劇《兩軍師隔江斗智》，孫夫人原名孫安，是標準的大家閨秀。“有時節將采線篡成新樣譜，有時節向綠窗酬和古人詩，常則是嬪風作范，女戒為師。”[1]446孫權要拿妹妹作誘餌嫁與劉備，起初她是勉強答應。“【后庭花】我本待誦睢鳩淑女詩，怎著我伏龍泉行劍客事……我如今并不的推三阻四，任哥哥自主之。”[1]448可出嫁后，看到丈夫“目能顧耳，兩手過膝，有帝王儀表”，就起了嫁雞隨雞的念頭，并理直氣壯地說：“這是我婦人家自為終身計”；跟著就埋怨哥哥“不顧親生妹，倒著我明為嫁送，暗奪城池。”完全站在丈夫一邊；最后立志要“從今后做個弄丸的宜僚我只從中兒立，直著他兩下里干戈再不起。”[1]457

雜劇的孫夫人既不失大家閨秀的脈脈溫情，又具有諸葛亮般的政治遠見；這個形象雖然遠離史實，但其性格發展合乎邏輯，心理刻畫細膩入微，就這兩點而言，《演義》難以企及。

四.其他女性形象

小喬：小喬是漢末“國色”，周瑜之妻。英雄美人的悲歡離合，本是絕佳的故事題材，元雜劇有《周公瑾得志娶小喬》，末本，小喬戲份不多，形象不夠鮮明。還有《東吳小喬哭周瑜》，石君寶撰，已佚。石氏既能塑造《秋胡戲妻》的李梅英，筆下的小喬想必也不差；而《演義》中，小喬竟然連出場的機會都沒有。

徐夫人：關漢卿曾作《徐夫人雪恨萬花堂》，故事本于《三國志》裴松之注，敘寫孫權之弟孫翊為部將所殺，其妻徐氏美而慧，亦為部將所擄。徐氏虛與委蛇，不但保全了貞潔，而且設計擒殺叛將，終報殺夫之仇。惜此劇已佚，但以關漢卿的手筆和對女性的同情，徐夫人的形象肯定光彩照人。反觀《演義》，于此事基本照抄史書，毫無發揮。

元雜劇因散佚嚴重，在女性形象方面難以作更深入的探討；而《演義》中可供分析的材料還有不少，以下選取三例。

劉安妻：小說卷之四，劉備為呂布所敗，投奔曹操，途中在獵戶劉安家借宿，劉安“殺其妻以食之”，劉備知道真相后居然稱謝不已，曹操聞之則賜金百兩。對此毛宗崗都看不下去，他在夾評中調侃：“劉安得此金，又可娶一妻矣，但恐無人肯嫁之耳，何也，恐其又把作野味請客也。”[4]196

樊氏：趙云攻取桂陽郡，與郡守趙范結為兄弟。趙范之嫂樊氏守寡三年，有絕色，非英雄不嫁，因此趙范有意撮合她與趙云的婚事；可沒想到趙云“聞言大怒……一拳打倒趙范”，理由是“其婦再嫁，使失大節”。

黃氏：諸葛亮之妻黃氏，相貌丑陋而聰明賢慧，他們的結合也算一段佳話。但小說寧愿給其岳父黃承彥兩次出場的機會，卻對其妻不置一詞。可見羅貫中對美女丑女都不感興趣。

五.結論

通過以上分析，可以看出元代三國雜劇和《三國志通俗演義》在女性形象塑造上有明顯差異。雜劇所塑造的女性形象，都已世俗化和人性化了：貂蟬思念丈夫或水性楊花，甘夫人情深意重，孫夫人知書識禮；她們雖為歷史人物，但其言行實際上是元代社會女性的言行，從而體現出雜劇濃厚的民間文學色彩。反觀《演義》，作者不愛寫女性，即使要寫也是廖廖幾筆，形象單薄；偶爾有著力塑造的女性，如貂蟬孫夫人，那也是為了達到某種目的，而不是寫女性本身。可以說，其女性觀有很濃重的道學氣。

雜劇和《演義》塑造女性形象的差異，和兩種文學體裁的特點有關，也和元末明初理學的盛行有關。

元雜劇是一本四折體制，比起《演義》而言顯得篇幅短小，人物塑造也比較自由；而《演義》須瞻前顧后，盡量統一。如雜劇中曹操率軍追殺關羽，小說不能這么寫，因為后面關羽還要在華容道義釋曹操；雜劇中孫夫人是大家閨秀，小說也不能這么寫，否則后文她的“嚴毅剛正，有諸兄風”的表現就不可理解了。元雜劇一人主唱的特點也決定了正末（旦）是中心人物。《關云長千里獨行》和《兩軍師隔江斗智》都是旦本，甘夫人和孫夫人有更多的表現機會，形象也更加豐滿。相對而言，《錦云堂暗定連環計》是末本，貂蟬戲份不多，其形象就遜色不少。小說在體制上沒有這種限制，羅貫中不愛寫女性，因為他是理學信徒。

元代自延佑元年（1314）重開科舉，規定以朱注四書為參考書，從此，“理學便在元代與政治權力開始結合，不僅成了有權力的知識話語，而且成為有知識的權力話語。”[6]284元仁宗就規定各地每年訪求烈女節婦，由朝廷予以旌表。理學興則文學衰，通俗文學所受的負面影響尤其嚴重，其表現有二：第一，理學借官方權力直接排斥通俗文學；第二，理學入侵通俗文學，使其失去活力。元后期雜劇中就有不少直接宣揚忠孝節義的作品，如《節婦牌》、《賢孝婦》、《王祥臥冰》、《郭巨埋兒》，很有些道學氣。

元明間的三國雜劇，基本上是無名氏作品，整體而言藝術成就不高；推斷這些雜劇多是社會下層粗通文墨之士甚至是伶工所作。他們為生計而奔忙，對高高在上的性理之學既不甚精通，也不感興趣，他們所塑造的女性形象，即使有道學氣——比如孫夫人就熟讀了四書五經，但總的來說還是有人情味的，不至于成為理學的傳聲筒。

《演義》卻不一樣，它所宣揚的忠孝節義和理學家基本一致，所反映的女性觀也很符合理學家的胃口。理學稱“男尊女卑”“夫為妻綱”，劉備則說“兄弟如手足，妻子如衣服。”理學稱“餓死事小，失節事大”，趙云在拒絕美女時也說“其婦再嫁，使失大節。”理學稱“存天理，滅人欲”；劉安殺妻待客，一樣滅絕人性。作為理學信徒的羅貫中，幾乎是越過人物形象直接表達自己的思想。

理學排斥小說戲曲并非絕對，也有例外：明前期的理學大儒丘浚就作過南戲《五倫全備記》。羅貫中也屬于這種例外，既服膺理學，又喜愛小說戲曲，“樂府隱語，極為清新”，因此才能創作出既有極高藝術成就，又有極濃重道學氣的《三國志通俗演義》。