四川民居建筑中的道家思想體現

魏益軍

(四川大學 建筑與環境學院，四川 成都 610041)

1 引言

在中國傳統宗教思想中，道教源遠流長。而四川是道教的發源地之一，長期受到道教文化及其美學思想的浸染。道教追求“道法自然”、“樸素”、“天人合一”等思想意識，極具地域特色。而這些宗教思想以文化的形式深深的影響著四川人民的思想意識。民居建筑是文化和思想的物質載體，也是審美思想的固態反映。在這樣的背景下，道教思想意識對四川民居建筑的影響較為深遠，從內容上對我國傳統建筑藝術的范疇進行了拓展。四川民居體現了人與環境相互依存，反映了“道法自然”的道家精神。

2 四川民居建筑的特點分析

2.1 布局靈活，空間變化有序

受到氣候、地理位置、文化、材料和經濟等因素的影響，四川民居建筑體現出了匯融南北的特點。由于四川地區夏季炎熱且降雨較多，所以民居的主要形式包括大出檐、四合頭、平頂瓦房。四川民居的平面布局十分靈活，空間變化又井然有序，有著明顯的中軸線，但是又不受中軸線的制約。四川民居建筑打破了傳統的、嚴謹的對稱格局。通過對副軸、曲軸的使用，讓民居建筑隨著地形的特點而蜿蜒多變，極富自然情趣[1]。四川民居建筑在修建時十分重視與室外空間的相互交融，充分的利用了室外空間，使民居建筑空間向自然環境中自由的延伸，讓自然環境與人工建筑相映增輝。

2.2 造型豐富，因地制宜

四川省除了成都平原外，都以山高路陡而著稱，同時，四川境內又分布著多條河流，平原丘陵兼具。這樣豐富的、多樣的地理環境以及氣候條件促使了四川民居建筑“造型豐富、因地制宜”的特點的形成。在四川民居建筑中，包含著多種的樣式，包括自由吊腳樓、豪紳大宅、小青瓦屋面、大出挑屋面等等。在這樣的多樣的四川民居建筑表現中，反映出了四川民居建筑的“淳樸親和”。當然，這種淳樸親和不僅僅表現在建筑風格的多樣包容上，還體現在四川民居建筑的用材以及管徑上的“因勢而就”上。在我國四川的鄉村中，大多人家并不設置圍墻，且四周和屋后必定會種植大量的植物，一般為竹子和果樹。這樣的民居風格呈現出了與自然相互融合的特點。

2.3 獨有的竹編夾泥墻結構

竹編夾泥墻是我國四川獨有的墻體結構，有著“可呼吸的墻”的美譽，既有著透氣的功能，又能夠吸收屋內的潮氣。由于我國四川地區氣候濕熱，所以這樣透氣除濕的功能十分適合在四川地區使用。同時，竹編墻的制作工藝較為簡單，且能夠任意的移動，所以，在鄰里之間共用墻體的現象較為常見。由于竹子較為柔軟，所以承載力不高，不能夠作為承重材料進行使用。同時，由于竹編夾泥的質量較輕，所以十分容易受到侵蝕，因而在四川通常會使用木板、磚石等材料防止其被雨水濺濕。竹編夾泥墻結構大多作為墻身，配合其他材料進行使用。

3 四川民居建筑與道教建筑的相似性比較

3.1 空間布置

在四川民居建筑中，其空間序列井然有序，無論是在橫向空間布局上，還是豎向的空間布局上，都有著一定的秩序特點。四川民居建筑在空間上有著層層遞進的特征，由大到小、由寬敞到緊湊，同時，會依照地形的變化，呈現出高低錯落的空間層次感。

最具有代表性的道教建筑就是道觀，在四川地區的道觀建筑中，也使用了與四川民居建筑相類似的結構。在道觀建筑的空間布局上，一般會以道教等級的理論劃分為依據，不斷地由低等級向高等級遞進，這樣井然有序的空間布置與四川民居建筑的空間布置基本相同[2]。

3.2 外觀對比

在四川民居建筑中，大多使用的是穿斗式的構架，屬于較為典型的干欄式建筑，有著靈巧、輕盈、素雅的風格特點。在建筑的墻體上，普遍使用了竹編夾泥墻結構并刷成了白色，與棕色的木架形成了鮮明的顏色對比。在建筑的屋頂中，多使用了大挑檐的結構，出挑的方式通常會選用單挑與雙挑的結構。

在道觀建筑中，也常會使用大出挑的飛檐，與四川民居建筑的挑檐結構相似。同時，在道觀建筑的顏色選用上，常使用褐色的立柱、橙黃色或暗紅色的墻面、黑色的橫梁，這樣鮮明的顏色對比與四川民居建筑的顏色對比相似[3]。

4 道教生態思想在四川民居建筑中的體現

在道教美學思想中，“天人合一”的生態原則貫穿與始終。其含義在于，“道”是依照事物發展變化的“自然規律”，也可以說，“自然規律”就是“道”，“道”是最根本的生態秩序;因此，在進行聚落選址時，要尊重自然規律，保護人與自然之間的和諧的生態關系，從而實現對“天人合一”境界的追求。

在四川民居建筑中，由于受到了地理環境以及氣候條件等的影響，使得四川民居建筑不拘于形式，更加體現出“造型豐富、因地制宜”的特點。無論是在宅院組合的單體建筑中，還是在場鎮聚落的群體建筑中，都十分重視對生態環境的保護以及建筑地址的選擇，因地因材制宜，最大程度的使民居建筑與自然環境相融合，這樣的建筑理念正是受到了道教“天人合一”的生態思想的指導。

5 道教美學思想在四川民居建筑中的體現

5.1 四川民居建筑中“浪漫飄逸”的體現

在道教中，對于“神仙”的美學境界較為推崇，十分崇尚“仙風道骨”的飄逸之美[4]。神仙的形象都是飄逸的、灑脫的，具有著較強的宗教浪漫主義色彩。

我國四川的地理環境較為獨特，境內包含著多種的地理形態：群山環繞、河流密布、山高澗深、溝谷縱橫等，這樣獨特的地理條件使得四川境內到處都有優美的山川景象。由于四川的整體氣候相對溫暖，且較為潮濕，所以當地的民居建筑大多使用木穿斗架的墻體，民居建筑的屋頂較為輕盈，且出檐較遠。在山面上的民居建筑，其空間形式多使用“內開敞、小天井”的方式，建筑整體較為靈巧輕盈[5]。這樣的大挑檐屋頂的使用使得四川民居建筑有著輕快、舒展的外觀形象，其側面輪廓優美。屋檐的翼角舉折的角度較大，形成了生動的、夸張的反翹。這樣的建筑形態使得四川民居建筑呈現出了飄逸、輕盈、靈動的美感，具有“浪漫飄逸”的審美情趣，可以看出，道教美學思想對于四川民居建筑起到了較為深遠的影響。

5.2 四川民居建筑中“素樸淡真”的體現

在道教中認為，“素樸”是一種不加修飾的“自然之美”，只有“素樸淡真”才是藝術美的最高境界。老子與莊子對于道教的“素樸之美”都進行了強調，認為，只有恬淡的、質樸的、自然的、含蓄的美才是“大美”和“至美”。

這樣的美學觀念影響著四川民居建筑的用材及色彩裝飾。從上文的分析中能夠看出，四川民居建筑在進行建設中大多因地取材，更多的使用了自然中包含的材料，主要表現了材料本身的質感，體現出了自然美。同時，在四川民居建筑的色彩及裝飾的使用上，多呈現了自然的本色，且在裝飾上偏重于樸實素雅的風格，并不推崇富麗堂皇的美學觀，可以說，“素樸淡真”的道教美學觀念在四川民居建筑中被清晰的反映了出來。

6 結語

四川民居建筑受道家思想意識的影響是極其廣泛、相當深刻的，可謂中國道家哲學的縮影。透過四川傳統民居，可以形象而深切地感受到中國道家文化的思想資源和基本精神——生命的態度、處理問題的方式方法以及畢生追求的終極目標。總之，道家的生態及美學思想對揭示民居建筑的文化特質、分析空間中無形承載的歷史含量起著文化支撐的作用。