被需值教育理念的研究與實踐

連建峰 泉州輕工職業(yè)學(xué)院

關(guān)鍵字：被需值 價值本質(zhì) 系統(tǒng)價值

一、時代背景下被需值教育理念的提出

2019 年國務(wù)院在《國家職業(yè)教育改革實施方案》中，對職業(yè)教育改革做了明確的定位，首先，明確了我國職業(yè)教育與普通教育屬于并列類型的教育，地位同等重要，同時提出了本科層次的職業(yè)教育模式的變革，構(gòu)建國家職業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)，保證職業(yè)教育質(zhì)量的提升，“雙師”型教師途徑的實現(xiàn)，進(jìn)一步推進(jìn)產(chǎn)教融合，校企合作，啟動1+x 證書制度。此外，重點強調(diào)了職業(yè)教育從學(xué)歷教育為主向社會培訓(xùn)并重。突出強調(diào)職業(yè)教育的普及性和根本性的本質(zhì)要求。

我國教育有關(guān)部門雖然對職業(yè)教育做了明確的部署，但是事實上，不少高等職業(yè)院校過分強調(diào)學(xué)科的理論教學(xué)，專業(yè)課的理論難度較大，而實踐動手能力并無針對性地提出系統(tǒng)的培養(yǎng)方案和實踐操作。從而導(dǎo)致了我國高等職業(yè)教育成為了本科教育的“壓縮餅干”。因此，學(xué)生在接受高等職業(yè)教育的過程中，自我價值的培養(yǎng)和提升受到了嚴(yán)重的制約，與此同時，高等職業(yè)院校的學(xué)生的職業(yè)技能一般，知識系統(tǒng)不完整，其“工具價值”也達(dá)不到社會發(fā)展的需求。我國高等職業(yè)教育在培養(yǎng)學(xué)生的“工具價值”的同時，忽略了學(xué)生“內(nèi)在價值”的培養(yǎng)。

綜上所述，在我國大力提倡職業(yè)教育的大時代背景下，我國高職教育在培養(yǎng)學(xué)生的“內(nèi)在價值”和“工具價值”時顧此失彼，常常兩者無法兼顧，究其根本原因，就是我們還缺乏適合我國高等職業(yè)教育的“鑰匙”—全新的教育理念。

王樹生博士基于我國高等教育的現(xiàn)狀，經(jīng)過多年的研究探索，于2013 年提出了適合我國高等教育的被需值教育理念，它契合現(xiàn)代教育的特色和時代要求，抓住了現(xiàn)代教育的核心本質(zhì)—在被需值教育理念的指導(dǎo)下，既注重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在價值又不忽略提升學(xué)生的工具價值，同時強調(diào)學(xué)生的內(nèi)在價值與工具價值的相互轉(zhuǎn)化，相輔相成，形成高職學(xué)生最高的核心價值形式—系統(tǒng)價值。

二、被需值教育理念的核心內(nèi)涵

1.被需值的核心內(nèi)涵

在價值論領(lǐng)域中，根據(jù)價值主體的選擇以及對價值主體的不同作用的角度，價值的表現(xiàn)形式可分為：內(nèi)在價值，工具價值和系統(tǒng)價值三大類。

2.內(nèi)在價值，工具價值和系統(tǒng)價值的內(nèi)涵

(1）內(nèi)在價值，指的是，價值主體在創(chuàng)生和選擇自身價值的過程中所生成的自利性的價值。其內(nèi)在價值的生成需具備兩個條件，其一，合“目的性”，其二，獨特性，即不可替代性。

(2）所謂的工具價值，強調(diào)的是不同的價值主體之間的利他性價值，其特征在于為其他價值主體的價值生成提供條件和手段，但卻不是自己的目的。簡言之，工具價值的特征是“利他性”但并非自身的“目的性”。

(3）系統(tǒng)價值，則認(rèn)為，價值主體在價值選擇和創(chuàng)生過程中形成的自利性價值的同時，必然依靠其他價值主體的工具價值的實現(xiàn)，相互相成，兩者既非歷時性的順序，又非共時性的機械式的分離。總之，系統(tǒng)價值的最大特色就是“互利性”，“一榮俱榮”，“多元共生”的生態(tài)性。

3.被需值的價值本質(zhì)辨析

(1）被需值與內(nèi)在價值關(guān)系辨析

內(nèi)在價值，其本質(zhì)強調(diào)的是一種自利性價值，價值主體在實現(xiàn)自我價值的過程中，利用其他價值主體的利他性的功能，創(chuàng)造條件并形成了“合目的性”和“獨特性”價值。因此，內(nèi)在價值關(guān)注的價值是指主體自身的價值形成，并不關(guān)注其他價值主體的表現(xiàn)形式。其把自我價值主體作為一切事物唯一而最終的價值尺度的價值依據(jù)，是一種狹義的價值形式。如若價值主體的價值創(chuàng)生只關(guān)注自身價值的實現(xiàn)而忽略其他價值主體，無法把握“人的尺度”和“物的尺度”，同時，我們將自己視為唯一的，最終的價值主體，將其他價值主體的價值歸結(jié)為利他性的工具價值時。其本質(zhì)就是人類中心主義的體現(xiàn)，具有單向性，獨斷性及自利性等特點。

被需值，是一種“為他人所需要的價值”，是一種價值形式，這里被需值的“值”指的是一種價值和能力值，一種能夠?qū)崿F(xiàn)自我，滿足自我需求的能力和技能，有其自利性和獨特性。被需值的“值”是一種價值主體的內(nèi)在價值。但由于被需值是個定中短語，雖然被需值的“值”是個內(nèi)在價值，然而，“值”的前面添加了“被需”，起到了限定作用，限定了價值主體的內(nèi)在價值的性質(zhì)和內(nèi)涵，因此，被需值的“值”有別于傳統(tǒng)的內(nèi)在價值：被需值是一種“為他人所需要的內(nèi)在價值”，首先強調(diào)了價值主體的內(nèi)在價值的首要地位，同時又深化了價值主體內(nèi)在價值的系統(tǒng)意義和社會意義，即“為其他價值主體所需求”---體現(xiàn)了價值主體的工具價值意義，被需值不僅體現(xiàn)了價值主體的內(nèi)在價值又囊括了價值主體的工具價值，兩者相互轉(zhuǎn)化，相互生成。因此被需值不是一種內(nèi)在價值，但是，是一種以內(nèi)在價值為基礎(chǔ)，又提倡價值主體的工具價值屬性為核心的價值理念。

(2）被需值與工具價值關(guān)系辨析

工具價值，其本質(zhì)強調(diào)的是不同的價值主體之間的利他性價值，在于為其他價值主體的價值生成創(chuàng)造條件和手段，但卻不是價值主體自身的目的。換言之，工具價值的本質(zhì)在于“利他性”但并非自身的“目的性”。工具價值強調(diào)的是價值主體的利他性，無視價值主體的“目的性”，正因為如此，如果一旦不尊重一般的規(guī)則和限度，破壞了不同價值主體之間的“內(nèi)在尺度”的兼容和諧性，很容易導(dǎo)致不同價值主體的內(nèi)在價值與工具價值的沖突，破壞不同價值主體內(nèi)部的系統(tǒng)和諧與安定，那么，價值主體的工具價值也就無從談起。

被需值的“值”雖然是一種價值主體的內(nèi)在價值，但由于被需值的短語結(jié)構(gòu)特色，在強調(diào)價值主體的“自利性”的價值同時，也界定了與內(nèi)在價值的關(guān)系，即“為其他價值主體所需要”，缺少這個“利他性”的前提條件，價值主體的內(nèi)在價值也就失去了意義。價值主體的道德和能力的培養(yǎng)，價值主體需要具備為其他價值主體做貢獻(xiàn)和付出的意識，態(tài)度和情感，同時，價值主體還需具備滿足自我和他者需求的知識與技能。簡言之，被需值是一個系統(tǒng)價值，在系統(tǒng)內(nèi)部，價值主體的工具價值和內(nèi)在價值兩者有機結(jié)合，相輔相成，一榮俱榮。

(3）被需值的系統(tǒng)價值本質(zhì)

系統(tǒng)價值觀認(rèn)為，價值主體在形成自利性價值的同時，必然依靠其他價值主體的工具價值的實現(xiàn)，同時價值主體自身的工具價值功能又為其他主體的價值選擇和創(chuàng)生過程提供條件。換言之，價值主體的內(nèi)在價值和工具價值的生成互為條件，相互相成，相處生成，兩者既非歷時性的發(fā)生，又非共時性的機械式的分離。價值主體的內(nèi)在價值總是需要借助與利他性的工具價值鏈條的媒介，與相關(guān)的系統(tǒng)中的其他價值主體的內(nèi)在價值有機結(jié)合，從而擴大了系統(tǒng)價值。總之，系統(tǒng)價值的最大特色就是“互利性”，“一榮俱榮”，“多元共生”的生態(tài)價值系統(tǒng)。

被需值是一種“他人需要”的價值，他人需要自己，證明自己的價值所在，滿足了他人的需求同時又成就了自我。被需主體即被不同的價值主體所需要，體現(xiàn)出自我價值主體的獨特性和利他性，被需內(nèi)容主要包括道德和能力，從而體現(xiàn)出價值主體的實現(xiàn)價值選擇和創(chuàng)生的合目的性和利他性的統(tǒng)一性（系統(tǒng)價值的互利性）。

被需值—不僅價值主體尊重自己實現(xiàn)自己的應(yīng)然選擇（具備了內(nèi)在價值），同時也尊重他人，有利于他人實現(xiàn)自己的應(yīng)然選擇（具備了工具價值），更為主要的是，被需值尊重社會規(guī)律，尊重系統(tǒng)，實現(xiàn)了自我的應(yīng)然選擇。因此，被需值是價值最高表現(xiàn)形式的體現(xiàn)--系統(tǒng)價值，在被需值實現(xiàn)的過程中，內(nèi)在價值和工具價值相輔相成，相互轉(zhuǎn)化，最終形成了價值主體的被需值。

三、被需值的教育意義

系統(tǒng)價值既不是價值主體的內(nèi)在價值和工具價值的簡單相加，而是兩者互為條件，相互關(guān)聯(lián)，相互生成的過程。換言之，價值主體的內(nèi)在價值的生成過程中，利他性的工具價值也得以同步生成，形成“多元共生”，“一榮俱榮”的“生態(tài)”系統(tǒng)。被需值教育理念的提出不僅是一種思維范式的變革，而且顛覆了傳統(tǒng)的職業(yè)教育觀念。

1.被需值教育理念所引發(fā)的哲學(xué)思維范式革命

自文藝復(fù)興以來，在“天賦人權(quán)”的外衣下，人類的理性急劇膨脹，形成了“自我為中心”的狹隘的價值觀，人的主體性完全確立，自我與他者的“二元對立”關(guān)系也大行其道，每個價值主體都以自己的意識形態(tài)和立場來看待周邊世界和事物，過分強調(diào)價值主體的主體性，造成單邊獨白，從而很容易將其他價值主體客觀化，物化。無法站在其他價值主體的立場來處理問題。

被需值教育理念的提出，辯證地提出各個價值主體的不可分割性，“人人為我，我為人人”，強調(diào)主體間性的相互轉(zhuǎn)化，相互生成。價值主體是一種交互式價值主體，消解了傳統(tǒng)的主客“二元對立”的思維范式。強調(diào)了價值主體間的平等交流，互動合作，共生共榮的和諧訴求，同時，又指出價值主體的系統(tǒng)價值的社會性，認(rèn)為人是一種時間性和空間性的存在。被需值教育理念的提出完成了社會價值主體從自我向他者的倫理轉(zhuǎn)變，確立了價值主體間性關(guān)系，各價值主體關(guān)系是主體與主體之間的交流合作，因此，被需值教育是我國高等職業(yè)教育的人性回歸，真正體現(xiàn)教育的本質(zhì)和人文訴求。

2.被需值教育理念顛覆了傳統(tǒng)職業(yè)教育的觀念

被需值教育理念革新了我國傳統(tǒng)職業(yè)教育觀念，在肯定了學(xué)生作為價值主體的自利性權(quán)益同時，價值主體還需尊重系統(tǒng)運行規(guī)律的前提下，完成價值主體的“多元共生”，相輔相成的新型育人觀念。自利性的內(nèi)在價值、利他性的工具價值和互利性的系統(tǒng)價值具有統(tǒng)一性,三者之間在一定條件下可以相互過渡、相互轉(zhuǎn)化、相互生成,存在著“一損俱損”、“一榮俱榮”的相互制約關(guān)系。

被需值教育理念也革新了教師與學(xué)生關(guān)系傳統(tǒng)的看法，教師作為教育的主體，不再僵化地認(rèn)為學(xué)生僅僅是受教育的客體。被需值深刻體現(xiàn)了教育元素主體的對話思維和主體間性關(guān)系，學(xué)生不再是教師的客體，教師也不是學(xué)生的“對立面”，而是價值主體雙方互為條件，學(xué)生內(nèi)在價值的塑造有賴于教師工具價值的實施和主觀能動性的發(fā)揮，另一方面，學(xué)生工具價值的習(xí)得和完善，更是教師內(nèi)在價值的實現(xiàn)和表現(xiàn)。與此同時，教師的內(nèi)在價值和工具價值的實現(xiàn)有賴于學(xué)生的內(nèi)在價值和工具價值的提升與完善。而且，被需值也顛覆了師生的職業(yè)道德觀，轉(zhuǎn)“靠職業(yè)生存”為“為職業(yè)生活”，將傳統(tǒng)的職業(yè)觀升華為價值主體的事業(yè)觀。有利于師生轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的職業(yè)觀念，更好地認(rèn)識自我，實現(xiàn)自我的被需值。