中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理念的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

管淑嬌　李文倩

摘 要：中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為世人留下立言修身名言警句，同樣為治國(guó)提供了珍貴財(cái)富。本文對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的挖掘，從德治、民治、法治這三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)文化中的治國(guó)理念進(jìn)行闡述，使古典傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)的今天重新迸發(fā)出其勃勃生機(jī)。

關(guān)鍵詞：古典傳統(tǒng)文化;治國(guó)思想;現(xiàn)代化建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)思想。儒家思想家主張“為政以德”。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子曾言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”荀子也曾言，治理有序的國(guó)家必然昌盛，毫無章法的國(guó)家必定疲弱，而想要國(guó)家治理有序，需要清明的執(zhí)政者，同時(shí)還必須建立完善的道德體系，完善出規(guī)章制度。中國(guó)悠久歷史中逐步形成以下幾種治國(guó)思想：

（一）“為政以德”的德治

春秋末年，孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了多元化社會(huì)思潮對(duì)皇權(quán)的沖擊，對(duì)社會(huì)治理的危害。他一邊在破除舊德，反對(duì)違背集權(quán)的觀念;一邊在樹立新道德，積極提倡“仁者愛人”的觀念。 孔子認(rèn)為通過禮可以調(diào)節(jié)世間人際關(guān)系，更可以調(diào)節(jié)人神關(guān)系。其德治思想具有兩方面的側(cè)重點(diǎn)，既側(cè)重于教化民眾，要求百姓擁護(hù)統(tǒng)治者;又提出民本思想，“取信于民”是立邦之根，“安民”則是最終目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)取信、安民的目標(biāo)要求，必然提出照顧百姓利益，使人民有所得，有所依靠的政策，但是其側(cè)重點(diǎn)更在于規(guī)范、約束領(lǐng)導(dǎo)者的思想和行為：首先，發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)者的模范帶頭作用，加強(qiáng)其道德實(shí)踐和自身修養(yǎng)，只有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者自身思想、行為、品質(zhì)，態(tài)度端正之后，才能為成為合格的統(tǒng)治者，才能實(shí)現(xiàn)利國(guó)安民的目的;其次，強(qiáng)調(diào)一國(guó)之主要節(jié)約民力，不能為滿足自己私欲而浪費(fèi)民力、物力，同時(shí)要兼濟(jì)愛民，關(guān)心民眾之疾苦，協(xié)調(diào)雙方關(guān)系，緩和二者矛盾，唯有如此才能真正實(shí)現(xiàn)和諧，社會(huì)才能安定;最后，孔子認(rèn)為在選拔官吏時(shí)要考慮百姓的訴求和愿望，只有把私心嚴(yán)重、魚肉人民的人棄如敝履，選拔正直不阿的人當(dāng)官員，人民才能信服擁戴，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。雖然孔子認(rèn)為要以德治為主，但他并不排斥必要的刑罰措施。他認(rèn)為只有把教化和刑罰相結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有效治理，以德主刑輔相結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。總而言之，德治思想的根本不在于“治民”而在于“治官”，“治官”和“治民”共同構(gòu)成其德治思想。

（二）“為政以民”的民治

從儒學(xué)起源發(fā)展到其逐漸完善無疑不體現(xiàn)儒家思想本質(zhì)上是一種人治為主的理政模式。雖然在“民治”產(chǎn)生之前有德治、禮治，甚至仁政思想的提出，但是最終都是要回到“人”這一核心本質(zhì)上，通過才德兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治者來維護(hù)統(tǒng)治，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定。春秋末期禮樂全面崩潰，神權(quán)思想失去其本有的作用，孔子將思想重心從鬼神之上轉(zhuǎn)移到人的角度，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”可想而知，‘人是其理論體系中的關(guān)鍵所在，賢君更是國(guó)家存在發(fā)展的依賴所在。孟子主張“賢者在位，能者在職”的人治，孟子認(rèn)為國(guó)家應(yīng)重視榮譽(yù)，避免恥辱，要選用賢才兼?zhèn)涞娜俗鳛楣賳T，其對(duì)“仁”進(jìn)一步發(fā)展，形成了“仁政”的思想觀點(diǎn)，同時(shí)提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。“仁政”對(duì)于統(tǒng)治者而言，更看重的是其能否安撫民眾的異化心態(tài)，緩解社會(huì)矛盾，從而更加有利于法令規(guī)章制度的統(tǒng)一實(shí)行。儒家思想早期具有明顯的積極作用，其思想理論一定程度上限制了君王的私心，使統(tǒng)治者在位期間時(shí)刻注意克己省察，另外其理論對(duì)平民也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，培養(yǎng)了其服從敬畏之心，使其便于被統(tǒng)治。儒家雖重視人治，但并不是完全排斥法，只能說儒家重視人治超過法治，君主及其統(tǒng)治集團(tuán)都是他統(tǒng)治的工具，區(qū)別在于有無生命而已。世間萬事存在正反兩個(gè)方面，孔孟這極為“人治”的觀念卻正好是法治得以出現(xiàn)的前提，因此，造就了不同面思想觀念--法治觀念。

（三）“為政以法”的法治

在法家思想中，治理國(guó)家絕不能依靠道德進(jìn)行說教，必須靠獎(jiǎng)善罰惡來治理。在法家看來，“趨利避害”是人的本能行為，是人生存發(fā)展進(jìn)化過程中的必然選擇。恰恰是基于人存在這種人性好惡，“法治”思想由此誕生。正是由于充分了解到了人類天性中的趨利避害的存在，法家便提出“人情者，有好惡，故賞罰可用。”主張政事“一斷于法”，不能容忍個(gè)人的私心，并強(qiáng)化某些社會(huì)行為規(guī)范的強(qiáng)制性，使其不可被違。因此在某些意義上，法家的法治主張是積極的，但是法家的思想終歸是君主和皇權(quán)的產(chǎn)物，其最終目標(biāo)仍然是要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力及其利益，其思想仍然具有明顯缺陷：首先，法的來源是君主的意志，并非天下百姓公意，故黃宗羲言“三代以下無法，但人們卻都在說法，故而只能是“非法之‘法”;再者，因君王是法的誕生來源，所以君主超越法的束縛。更重要的是，君主是法的主體，法為君主服務(wù)，為伸張君權(quán)、王權(quán)。這樣的法，只能夠成為君主專制的工具。

二、汲取傳統(tǒng)文化治國(guó)智慧提升中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力

九十多年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中展現(xiàn)出獨(dú)特魅力，為一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人提供豐厚的精神滋養(yǎng)。正是基于此，在推進(jìn)國(guó)家的治理和發(fā)展過程當(dāng)中，黨中央繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化中具有時(shí)代價(jià)值的思想，在深入認(rèn)識(shí)和把握歷史發(fā)展規(guī)律及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的趨勢(shì)特點(diǎn)，積極實(shí)現(xiàn)國(guó)家的有效治理。

（一）法治與德治并舉

法治與德治的關(guān)系就如鳥之兩翼，缺一不可。道德是法治建設(shè)實(shí)施的基石，法治建設(shè)需要道德建設(shè)先行。沒有道德觀作基礎(chǔ)，法律可能成為專制暴政的工具，法治作為上層建筑領(lǐng)域的制度建設(shè)，不可能規(guī)制社會(huì)存在的所有事物，法律規(guī)制范疇之外的事物則需要道德的力量來約束，因此厲行法治，需輔以道德治理。同時(shí)法律是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是否符合社會(huì)主義所倡導(dǎo)的公平正義，立法者的道德素質(zhì)和價(jià)值觀起著至關(guān)重要的作用。立法者具有良好的道德觀念，才能制定符合社會(huì)公序良俗的法律，才能維護(hù)大多數(shù)人民群眾利益的利益，才能得到廣大人民的支持，法治才具備實(shí)施的前提，因此，德治是法治的基礎(chǔ)和前提，法治是德治的有力支撐和保障。

（二）建構(gòu)思想體系與以民為本并行

新條件下，我們黨面臨著種種挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記指出，文化實(shí)力是社會(huì)建設(shè)方面極其重要的因素，決定社會(huì)發(fā)展的前途，只有建構(gòu)一個(gè)完善積極的思想文化體系，才能具有強(qiáng)大凝聚力，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。同時(shí)，我們黨必須建立健全治理體系，提高政府治理能力，窗體頂端。

新條件下，習(xí)近平總書記在經(jīng)過分析總結(jié)我國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，指出文化實(shí)力是社會(huì)建設(shè)方面極其重要的因素，決定著社會(huì)發(fā)展的前途，只有建構(gòu)一個(gè)完善積極的文化體系，才能具有強(qiáng)大凝聚力，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定，關(guān)系才能國(guó)家長(zhǎng)治久安。我們要在吸收世界范圍內(nèi)優(yōu)秀文化的同時(shí)，加以創(chuàng)新融合，才能切實(shí)提高文化軟實(shí)力，抵御敵對(duì)文化沖擊與“和平演變”攻勢(shì)，守住固有的價(jià)值觀和思想陣地防線。同時(shí)，政者要具有民為本思想，注意發(fā)揮民眾作用，積極建立為人民服務(wù)為核心的思想體系，把人民群眾冷暖放在首位，服務(wù)于民眾，奉獻(xiàn)社會(huì)，勤政為民。

三、結(jié)語

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，新時(shí)代我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的挖掘和闡述，使民族文化基因與當(dāng)代相適應(yīng)、與社會(huì)相協(xié)調(diào)。黨的十九大以來，習(xí)近平總書記憑借以超凡的理論、高超的思維、堅(jiān)忍不拔的擔(dān)當(dāng)，順應(yīng)大眾新要求，圍繞治理國(guó)家過程中的新問題提出一系列解決方法，開創(chuàng)了富有創(chuàng)新性的新發(fā)展理念﹑新發(fā)展思想﹑新發(fā)展策略，從而把馬克思主義繼續(xù)推向前進(jìn)。歷史發(fā)展表明，不斷汲取古典文化中積極的成分，才能使國(guó)家不斷前進(jìn)，建成小康，實(shí)現(xiàn)“美夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

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作者簡(jiǎn)介：管淑嬌（1995- ），女，漢族，山東青島人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2017級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化;李文倩（1993- ），女，漢族，山西高平人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2017級(jí)碩士研究生，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。