會寧縣博物館藏《靖遠(yuǎn)三清宮真武殿神碑記》拓片釋讀

王天右 張克靜

摘 要：會寧縣博物館珍藏張云錦篆書《靖遠(yuǎn)三清宮真武殿神碑記》拓片，記述了靖遠(yuǎn)三清宮真武殿始建與復(fù)修，及“三清宮、真武殿位于烏蘭山下” ，所敘歷史文化信息翔實準(zhǔn)確，是研究地方宗教文化的重要資料。

關(guān)鍵詞：會寧縣博物館;靖遠(yuǎn)三清宮真武殿神碑記;釋讀

拓片是記錄中華民族文化的重要載體之一。一張拓片可為我們提供重要的歷史信息和資料，也為我們修復(fù)和保護(hù)文物提供了客觀真實的重要依據(jù)。許多毀壞散失的碑刻，因有拓片傳世，我們才能目睹原碑刻的內(nèi)容及風(fēng)貌。同時，拓片文獻(xiàn)也可補(bǔ)史料之不足，正史書之失誤。若是較早、較稀有的原拓，更是稀世珍本，成為珍貴的文物。

今會寧縣博物館珍藏張云錦篆書《靖遠(yuǎn)三清宮真武殿神碑記》拓片一幅，拓工精細(xì)，保存完好（圖1），然沉寂多年，實屬可惜。今粗略釋讀愿有助于地方之用，并增加館藏之整理資料。

碑文拓片長145厘米，寬86厘米。碑文篆書直讀共14列，滿列21字，余列依次分別為11字、10字、19字。

此碑應(yīng)為記事碑①，全文如下：

靖遠(yuǎn)三清宮真武殿神碑記 ?閑章：永壽萬年（圖2，長6厘米，寬2.5厘米）

明正德間守備②侯勛③建真武殿于三清宮前，工竣豎碑，求文于貢生杲④。將書，見碑有紅跡，狀如團(tuán)龍，盤繞滿碑。拭之，光輝射目，躍躍欲生，旁有雷部判吏白玉蟾⑤書八字，眾知為仙跡也，謹(jǐn)遵勒石。清康熙初，邑潘襄勇⑥公在京遇天師，問其邑何神保護(hù)，曰：“真武。有雷部判吏書龜蛇符可驗”。公歸傳諭，人知其能鎮(zhèn)邪云，各省宦商印者甚多。同治五年三月十四，回陷城①，被毀，邑陳世昌道學(xué)，道長魏廷榮、陰陽學(xué)松繩武、楊炳文、李盛林、楊錦文等，倡捐重摹上石，永鎮(zhèn)烏蘭。邑貢生苗公被澍之子祖蔭②出其先父收錄舊記，余始知原委，述其舊記，序其重刻者之姓名于后，以垂久遠(yuǎn)。

前清甘肅咨議局常駐議員邑附貢生張云錦篆。印章：張云錦?。▓D3，長3.5厘米，寬3.5厘米）、綗堂（圖3，長3.6厘米，寬3.9厘米）

大中華民國八年歲次己未夷則中澣 谷旦③立

按碑文，靖遠(yuǎn)縣真武殿于明正德年間（1506）由當(dāng)?shù)劓?zhèn)守邊防的守備官侯勛所建。在工程竣工之時，鄉(xiāng)邑求文于貢生劉杲，于文勒石所見光輝射日躍躍欲生。同治五年（1866）三月十四，陜西回民白彥虎、馮清厚（阿訇）因反對清政府統(tǒng)治，攻陷靖遠(yuǎn)縣城，屠城三日，百姓死亡十余萬人，于此神碑毀于一旦。后本邑道長魏延榮、陰陽學(xué)松繩武等人多方倡捐重刻神碑。再后于民國八年（1919）眾多好善之士出資，原碑文由本邑貢生苗被澍之子苗祖蔭提供，本邑前清甘肅咨議局常駐議員邑附貢生張云錦先生篆體書寫，且由金石匠勒刻于石，并于同年七月中旬的某個吉利日子成文豎碑。

清康熙四十八年《重纂靖遠(yuǎn)衛(wèi)志》卷之五書部“古跡”載：“白玉蟾碑，在三清宮前殿，上鐫雷符一道，旁鐫‘雷部判吏白玉蟾書等字，狀如龍蛇盤舞，筆意飛動，望之躍躍欲活，亦仙界跡也。里人印之，或云可以鎮(zhèn)邪?！泵駠哪辏?945）范振緒總纂《靖遠(yuǎn)縣新志·外編·雜組·軼事》：“按，此碑現(xiàn)存民眾教育館，符狀如龜新行蛇文，故名龜蛇碑?！彼讉鞣臑椤袄组T赦令”四字所套，惜此碑今應(yīng)已不存。又《重纂靖遠(yuǎn)衛(wèi)志》卷五《重修三清宮碑記》載：“靖遠(yuǎn)古會州，溯唐宋而上，沿革不一，我朝（指明朝）以來，易州為衛(wèi)，遂置社稷，蓋為軍民計，至善也。成化戊子歲（1468），參戎劉公請設(shè)三清宮于城西南隅?！庇纱丝梢姡鍖m建于明成化戊子年（1468），由“參將劉清”“守備指揮葛英創(chuàng)建”。通過此碑文我們可知位于三清宮前的真武殿則由明正德元年（1506）年“守備，侯勛”所建，翔實準(zhǔn)確。

資料介紹中國最早的真武廟建于宋太祖時期。到了元朝，由于受到了漢人的熏陶，蒙古人也重視起真武了，也建過不少祠堂和道觀。明朱棣在發(fā)動靖難之變時曾鼓吹真武顯圣，在他奪權(quán)成功之后，特別加封了真武。真武大帝在道教經(jīng)書中描繪的形象為披發(fā)黑衣，金甲玉帶，仗劍怒目，足踏龜蛇，頂罩圓光，形象十分威猛。

真武大帝又稱玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，道經(jīng)中稱他為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君”，簡稱“真武帝君”，民間則稱蕩魔天尊、報恩祖師、披發(fā)祖師、北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝玉虛師相金闕化身蕩魔永鎮(zhèn)終劫濟(jì)苦天尊，通稱北極玄天上帝。在道教中，他的地位十分顯赫，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。其實人們關(guān)于真武帝的崇拜，源于我國古代的星辰崇拜。古人將黃道星宿劃分為二十八星宿，并按照方位又分為四組，即東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。玄武便為北方七宿的總稱，七宿即斗、牛、女、虛、危、室、壁，其排列的圖形宛如龜蛇，于是人們便把龜蛇視為玄武的象征。玄武主司風(fēng)雨，按照五行學(xué)說，北方屬水，其色黑，“玄”就是黑的意思。龜有甲，能抵御侵害，故稱之為“武”。

三清宮通常供奉著玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，到唐代才成為定說，“三清”為道教的最高神。

碑文篆書者張云錦先生，甘肅靖遠(yuǎn)人，生于清咸豐五年（1855），卒與民國十五年（1926），字絅堂，號小霞，參加縣考、府試、院試，皆中得榜首，時人譽(yù)為“三大元”。清宣統(tǒng)元年（1900），清朝皇帝實行君主立憲制，推舉張云錦先生為靖遠(yuǎn)縣議員，當(dāng)選甘肅省府議會議員，又選任省咨議局常駐議員。他幼年秉承父訓(xùn)，研習(xí)書畫。篆隸行草，尤精草書，模仿板橋體惟妙惟肖，可以假亂真。繪畫擅長竹石山水，山水畫作品頗豐。著有《琴品》兩章，整理編輯《晚香山房詩稿》《友石齋雜文》《考古博集》等，原稿多在甘肅省圖書館保存。

今筆者認(rèn)為，會寧縣博物館所藏《靖遠(yuǎn)三清宮真武殿神碑記》中所載“明正德間守備‘侯勛建真武殿”到同治五年三月十四回陷城神碑被毀，后本邑道長魏延榮、陰陽學(xué)松繩武等人多方倡捐重刻神碑，再到民國八年七月中旬張云錦先生篆書碑文，金石勒刻重立神碑，準(zhǔn)確具體地記述了靖遠(yuǎn)三清宮及真武殿的歷史命運和時代變遷，無疑填補(bǔ)了關(guān)于靖遠(yuǎn)三清宮真武殿的史料信息，同時對研究地方宗教文化以及民族宗教信仰提供了有力的佐證，可見其珍貴。

【作者簡介】王天右（1971—），男，本科，中級職稱，研究方向：書畫、彩陶。

①紀(jì)事碑：紀(jì)事碑刻者，紀(jì)當(dāng)時之事實，刻石以表彰之用。

②守備：官名。明代鎮(zhèn)守邊防的軍官，位次于游擊將軍，無品級，無定員，因事增置，統(tǒng)兵戍守。

③侯勛：《靖遠(yuǎn)志》康熙四十八年（1709）《重纂靖遠(yuǎn)衛(wèi)志》卷三.武備志，職官.守（備）參（將）“（明）侯勛，榆林衛(wèi)人，屢進(jìn)陜西鎮(zhèn)守”。

④貢生杲：貢生，科舉制度中，生員（秀才）。一般隸屬于本府、州、縣學(xué)，若考選入京師國子監(jiān)讀書，則不再是本府、州、縣學(xué)的生員，而稱為是貢生。“杲”《重纂靖遠(yuǎn)衛(wèi)志》選舉.貢士（貢生）“明弘治選拔貢生劉杲，四川訓(xùn)導(dǎo)?！?/p>

⑤白玉蟾：（1194年-1229年）字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人。南宋道士，名葛長庚，生于瓊州瓊山。為道教金丹派南五祖之一，是內(nèi)丹理論家。南宗金丹派的教團(tuán)組織，建立者。能詩善賦，工書擅畫。常乘酒興即席揮毫，所作篆書、隸書、草書，所畫人物、梅竹，技法高超，對后代書畫（特別是草書）頗有影響。他著作甚多，有《玉隆集》《上清集》《武夷集》等?！短炖蕷馇逶娞肥前子耋傅膫魇乐鳎F(xiàn)收藏于臺北國立故宮博物院?！蹲丬庛憽肪硎瞧洳輹炎?，現(xiàn)藏北京故宮博物院。

⑥邑潘襄勇：潘育龍（？—1719），字飛天，甘肅靖遠(yuǎn)人，清代將領(lǐng)。潘育龍一生好文重士，恤軍愛民。曾捐俸千金，修繕文廟殿宇，并重視方志纂修，邀請江西吉安才子鄒智千來靖遠(yuǎn)，修成康熙《靖遠(yuǎn)志》一套六卷，為現(xiàn)存最早的靖遠(yuǎn)地方志書。

參考文獻(xiàn)

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