晉城地區兩處金代“人魚”圖像考

□ 馬艷芳

山西省晉城地區古建筑數量多、種類全、年代早，被稱為“古建筑博物館”。據統計，全市共有宋金木結構古建筑50余座。其中金代建筑除本身所具有的結構上的特征外，還有幾個很典型的地方特色：其一，大部分是石灰巖質門框和石柱，門框尺寸比也一般木質門框大，給人感覺古樸大氣；其二，門框及前檐柱上往往線刻纏枝花卉、龍鳳、化生童子等圖案和紀年題記；其三，建筑或是建在須彌座的臺基上，或是建筑前附帶須彌座的月臺，須彌座的束腰部分往往也有線刻圖案裝飾。晉城地區目前發現的這兩處“人魚”圖像就處于這些金代建筑的線刻圖案中。

一、“人魚”圖像的描述

1.高都玉皇廟中的“人魚”圖像。

高都玉皇廟坐北朝南，一進院落，占地面積1766平方米。中軸線上由南而北分布有山門（戲樓）、拜殿（復建）、正殿，兩側建有掖門、妝樓、耳房、配殿、偏殿、耳殿，布局規整。東偏殿為金代所建。“人魚”圖像就位于東偏殿當心間東側檐柱的北面中部。檐柱為青石質，方形抹角，側腳收分明顯，檐柱表面以減地平剔的手法雕滿了龍鳳、纏枝蓮、化生童子等。位于柱頭的金承安四年（1199年）施柱題記，為人魚圖案的年代判定提供了準確依據。該圖像為一女性人魚形象，頭部朝上面向魚尾，身體呈向上彎的弓形，綰髻，面部較豐潤，有人的上肢（即手臂），肩部綬帶飄逸，腕部佩戴環釧，胸部以下完全為魚身，鱗、鰭、尾齊備。手舉托盤，盤中之物呈線狀彎曲向上，似隨水波擺動（圖一）。

2.東上村地祇廟中的“人魚”圖像。

地祇廟坐北朝南，一進院落，占地面積993.5平方米。中軸線上由南至北依次為山門（戲臺）、正殿，兩側分別建有妝樓、看樓、配殿、耳殿。正殿保留有金代石門框及臺基。“人魚”圖像就位于臺基須彌座束腰部分。臺基總高1.2米，青石質，上梟為簡潔仰蓮瓣，下梟為如意蓮瓣，束腰部分用隔身版柱造分為五個單元，全部以線刻圖裝飾，題材主要有蓮花、蓮蓬、蕃草、寶相花、牡丹花等。須彌座束腰兩端分別安置侏儒力士，雙腳交叉，頷首弓背，呈奮力扛舉狀，西端的保存較好，東端的面部殘損。正中單元左右隔版上有壸門，自壸門內向外雕造小獅子頭像，西側的面部遭損，東側的頭部已缺。整個臺基未發現文字題記。但根據線刻的風格與其他同時期的類比判斷，年代為金代無疑。

人魚線刻位于臺基正中，形象為一女一男，兩條人魚置于蓮花、蓮蓬等各種花植之間，前后相逐，方向均為頭東尾西，女居前，男隨后，前者回首，后者前視，呈呼應之狀。二者發型、神態均為成人形象，男性兩側及后部頭發剃去，僅留頂部頭發，女性造型類似高都玉皇廟。兩條人魚手舉托盤及盤中之物均與高都玉皇廟相同（圖二、圖三）。

二、“人魚”圖像的記載

從目前發現的出土紋飾和史料記載來看，“人魚”圖像有很深的歷史淵源，并一直延續不斷。

所見最早的人魚圖象是新石器時代仰韶文化半坡時期彩陶盆內壁上的人面魚紋，還包括有臨潼姜寨、寶雞百首嶺等同類型一直出土的器物紋飾。這些圖像構成基本是人面魚紋由兩條方向相對的魚身在人嘴部相交而成。

《山海經》是已知最早有記載人魚形象的典籍。其中描繪了很多人魚組合的神人形象。大致可以分為三類：第一類名稱為“人魚”。如《西山經》：“又西五十二里，曰竹山....多人魚。”《中山經》：“厭染之水出于其陽，面南流于洛，其中多人魚。”《北山經》：“又東北二百里，曰龍侯之山....其中多人魚。”第二類形象為人面魚身；如《南山經》：“其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。”《海外南經》：“氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。”《海外北經》：“陵魚人面，手足，魚身，在海中。”《大荒西經》：“有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。”而氐人和互人則早已被證明其實是一回事。第三類為人魚互化之神。如《大荒西經》所載：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。”

漢代畫像磚是考古出土的一個較大門類，不乏一些神怪圖像，如魚駕車等。其中山東出土的一方墓室石門廊上的“人魚”圖案，就是這一圖像的繼承。再唐五代、宋墓葬中時常出土的人首魚身俑，它們之間相似度很高，進一步印證了這一圖像的延續性。

三、“人魚”圖像的寓意

先拋開《山海經》的記載不說，據現有資料來看，人魚形象的出現多與墓葬有關。從最早的新石器時代仰韶文化半坡時期彩陶盆內壁上的人面魚紋，到漢代墓葬畫像石中的人魚形象，以及唐宋墓中的人首魚身俑。學者們都給予了很大的關注。特別是對出現最早的仰韶文化“人面魚紋”作了深刻的解析，總結了大概以下幾種含義：

1.“人面魚紋”反映的是人類最初的生產生活方式——漁獵；2.“人面魚紋”是氏族圖騰或族徽崇拜；3.“人面魚紋”是月神或通靈的神靈；4.“人面魚紋”反映了天文歷法；5.“人面魚紋”是原始嬰兒出生圖；6.“人面魚紋”是“人面魚身”的雛形。因為在出土過程中“人面魚紋”彩陶盆一般和甕棺葬伴生出現，所以，“人面魚紋”是月神或通靈的神靈，這一觀念就在后世的墓葬中有了更多的詮釋和佐證。

本文中論述的人魚形象卻出現在廟宇中。這兩處人魚線刻，單從形象上看更接近于《山海經》中所描述的氐人（互人），“人面而魚身，無足”。郭璞注曰：“盡胸以上人，胸以下魚也。”氐人（互人）形象應是對仰韶文化人面魚紋的繼承和發展。從功能上看，應該和以往出現在墓葬中人魚形象代表的寓意有相似之處，但也有所區別。

其一，作為古人崇拜的圖騰出現。在生存環境惡劣、食物匱乏的遠古時代，魚一直是人類賴以生存，不可或缺的主要食物來源之一。人類對魚這個繁殖能力強的物種有著一種原始的崇拜。魚作為一種祥瑞之物，被賦予福祿、生育、繁殖等含義，是吉祥、美好的象征。而被人們神化了的人魚，既是人也是魚，具有超自然的能力，可以不受水、陸、空限制，無所不在，無所不能。

其二，代表古人向神祈福，作為古人與神溝通聯系的使者出現。《山海經》記載互人（氐人）是“炎帝之孫名曰靈恝”的后代，“能上下于天”。在封建社會，民眾缺乏科學知識，求神拜佛是一種心靈的慰藉，信仰的寄托，意在祈求得到神明庇佑。而廟宇是供奉神佛的處所，是這種信仰的物質載體。

這兩個人魚圖案出現的場所一個是玉皇廟，一個是地祇廟。據廟內存碑記載，高都玉皇廟的前身為城隍廟，清乾隆年間方改為玉皇廟。地祗也就是地神，屬于地面上所有自然物的神化者，包括土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神（戶、灶、中、門、行等家居之神），以及四方百物之神，即諸小神。在中國，對地祇的崇拜歷史非常悠久，遠古時已有對土地的崇拜，古代有“父天而母地”的說法。古文獻記載土地神是“社”，祭禮叫“宜”。在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的記錄，主要目的是祈求農作物的豐收。發展至后期，除了大型城市設有祭地的地祇壇外，民間的地祇信仰已逐漸弱化、分化，各為所祀，如單純的土地廟、五岳廟、河神廟等。城隍神屬于地祇之列，城隍之設，外御盜賊敵寇，內佑百姓安康幸福，并管領陰間的亡魂。

作為上古傳說主要發源地的太行山澤州地區，這兩處人魚圖案實例的發現，對研究上古文明、古代圖騰，以及其發展歷史，對后世的影響及意義等，均有著重要作用。具有非常珍貴的文化價值、藝術價值和研究價值。