永祚寺藏《子史粹言》石刻釋讀

□李丹

清道光六年（1826年），校勘學家、清內閣中書丁晏（1794—1875，字儉卿，號柘堂，江蘇山陽人），從歷代子類、史類書籍中選錄“有益身心”的格言或名言，編成《子史粹言》一書。一卷為《諸子萃言》，二卷為《讀史萃言》。清道光二十八年（1848年），55歲的祁寯藻摘錄《子史粹言》中數條古人格言，曰：“簡要切實，有益身心，書之以當坐銘。”后人鐫于石上流傳于世，現存于太原市永祚寺內。

祁寯藻（1793—1866），字叔穎，號春圃、息翁，山西省壽陽縣平舒村人。他勤政愛民、政績卓著，曾任翰林學院侍讀學士、禮部侍郎、兵部侍郎、首席軍機大臣等職，世稱三代帝師（道光、咸豐、同治）。書法師承二王，出顏柳，自成一格，風清氣正，筆精墨妙，字里行間如行云流水，讓人百看不厭，是清代中晚期著名的書法家，其書法被世人贊為“一時之最，人共寶之”。

一、《子史粹言》石刻內容

《子史粹言》石刻共四通，碑石為青石質，每通高1.62米，寬0.42米，厚0.2米。碑文一石5行，共20行，為行書，就其格式看，屬于我國傳統的四條屏。

第一通 石刻碑文（圖一）

積善在身，猶長日加益而人不知也（董仲舒）。為治不在多言，愿力行何如耳（申公）。明者見遠于未萌，知者避危于無形（司馬相如）。公卿大臣當用有經術，明于大誼者（霍光）。庶民所以安其田里，而無嘆息愁恨之心者，政平訟理也（漢宣帝）。獄者天下之大命也（路溫舒）。有陰德者，必饗其樂以及（接下通）

第二通 石刻碑文（圖二）

（接上通）子孫（夏侯勝）。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過（疏廣）。凡治道，去其泰甚者耳（黃霸）。律設大法，禮順人情（卓茂）。丈夫為志，窮當益堅，老當益壯（馬援）。常觀富貴之家，祿位重疊，猶再實之木，其根必傷（馬太后）。以身教者從，以言教者訟（第五倫）。國以簡賢為務，賢以孝行（接下通）

第三通 石刻碑文（圖三）

（接上通）為先。是以求忠臣，必于孝子之門，忠孝之人，持心近厚，鍛煉之吏，持心近薄（韋彪）。安靜之吏，悃愊無華，日計不足，月計有余。以苛為察，以刻為明，以輕為德，以重為威，四者或興，則下有怨心（肅宗詔）。說經者傳先師之言，非從己出（魯丕）。盛名之下，其實難副（李固）。表曲（接下通）

第四通 石刻碑文（圖四）

（接上通）者，景必邪；源清者，流必潔（李固）。嫁娶之禮儉，則婚者以時矣，喪祭之禮約，則終者掩藏矣（馬融）。忿恚可忍，縣官不可入（劉矩）。經師易遇，人師難遭（魏昭）。

子史粹言，山陽丁儉卿編錄也，簡要切實，有益身心，園居退直，偶暇摘數條書之以當坐銘，道光二十八年十月祁雋藻并記。

《子史粹言》第四通石刻中有“梁東陽謹識”的一段銘記：“此跡為文端公得意書也，且別有寓意，洵足寶貴。昔壽邑王刺史刻石行世，今已殘曼。有一拓系京都翻刻，且其間謬誤甚多，不足觀玩。余家現藏墨跡，恐失真面，謹摩勒石□，傳□人后學。”

二、《子史粹言》碑文釋讀

“積善在身，猶長日加益而人不知也（董仲舒）”。語出漢·董仲舒《對賢良策》，意為：積累善行,就像身高每天都在增長而自己卻不知道，指善是在不知不覺中逐漸積累的。

“為治不在多言，愿力行何如耳（申公）”。語出《史記·儒林列傳》，意為：從政做官者不在于多說話，而是要著手從自身做起，用實際行動說話。

“明者見遠于未萌，知者避危于無形（司馬相如）”。語出西漢司馬相如《諫獵書》，意為：明智的人在事情沒有發生之前早早預見，聰明的人在無形中就能避開災禍。

“公卿大臣當用有經術，明于大誼者（霍光）”。語出《資治通鑒》，意為：公卿大臣，應當由通曉經術、懂得古義的人來擔任。

“庶民所以安其田里，而無嘆息愁恨之心者，政平訟理也（漢宣帝）”。語出《漢書·循吏傳》，意為：百姓安心于田里不逃荒不造反，也不對社會不滿，這都是因為政治清明、國家安定。

“獄者天下之大命也（路溫舒）”。語出漢·路溫舒《上德緩刑書》，意為：判案是天下最重要的事情。

“有陰德者，必饗其樂以及子孫（夏侯勝）”。語出《漢書》，意為：暗中做善事的人，必會福延子孫，使得其子孫也獲得庇佑。

“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過（疏廣）”。語出《漢書·疏廣傳》，意為：賢能之人，財產多了就會損害他的意志；愚庸之人，財產多了就會增加他的過失。

“凡治道，去其泰甚者耳（黃霸）”。語出《漢書·黃霸傳》，意為：大凡治理的措施，即使用盡，距離安定的局面還相差很遠。

“律設大法，禮順人情（卓茂）”。語出《后漢書·卓茂傳》，意為：律條的設定要合乎大的準則，禮制的理順要合乎人間真情。

“丈夫為志，窮當益堅，老當益壯（馬援）”。語出《后漢書·列傳·馬援列傳》，意為：大丈夫的志氣，不得志的時候應當更加堅定，年老的時候應當越發豪壯。

“常觀富貴之家，祿位重疊，猶再實之木，其根必傷（馬太后）”。語出《后漢書·皇后紀上·明德馬皇后》，意為：有較高地位的豪門，官位俸祿層層堆疊，就像一年結兩次果實的樹木，根部必定損傷。比喻福中寓禍，利害相互依伏。

“以身教者從，以言教者訟（第五倫）”。語出《后漢書·第五倫傳》，意為：以自己的模范行動教導百姓，百姓就接受你的教化；若只流于言論，說一套做一套，百姓就不會接受你的教化，反而會生出是非。

“國以簡賢為務，賢以孝行為先。是以求忠臣，必于孝子之門，忠孝之人，持心近厚，鍛煉之吏，持心近薄（韋彪）”。語出《后漢書·韋彪傳》，意為：國家以選拔賢能為要事，賢才以孝順品行為第一，所以想求得忠臣一定要到孝子家去尋訪，忠孝之人為人處事必定誠實，而網羅罪名，陷害人的官吏待人接物必定寡情。

“安靜之吏，悃愊無華，日計不足，月計有余。以苛為察，以刻為明，以輕為德，以重為威，四者或興，則下有怨心（肅宗詔）”。語出《資治通鑒》，意為：踏實穩重的官吏，誠懇而不虛假，考察他每日的勞績，好像不足，而考察他每月的勞績，便綽綽有余了。如果以苛求為明察，以刻薄為智慧，以對過失從輕發落為德，以重懲處為威，一旦有了這四種觀念，那么下面的人民就會心懷怨恨。

“說經者傳先師之言，非從己出（魯丕）”。意為：說師法者，皆依先師（申公諸生）之學傳授，自無所謂家法。

“盛名之下，其實難副（李固）”。語出《后漢書·黃瓊傳》，意為：名望很大的人，實際的才德常常很難跟名望相符。

“表曲者，景必邪；源清者，流必潔（李固）”。語出《資治通鑒·漢紀》，意為：標桿彎曲，其影子也一定是歪歪斜斜的；源頭清澈，水流也一定是干干凈凈的。

“嫁娶之禮儉，則婚者以時矣，喪祭之禮約，則終者掩藏矣（馬融）”。語出《資治通鑒》，意為：嫁娶的儀式節儉，男女才能在合適的時間結婚，喪失祭拜的禮節簡單，才能使逝者埋葬。

“忿恚可忍，縣官不可入（劉矩）”。語出《后漢書·循吏傳·劉矩》，意為：憤怒的事情可以忍受，沒有必要去縣衙告狀。

“經師易遇，人師難遭（魏昭）”。語出晉·袁宏《后漢紀·靈帝紀》，意為：單純傳授知識的老師容易遇到，為人師表的人卻很難相逢。

《子史粹言》第四通石刻中“梁東陽謹識”的一段銘記，道出了后人因祁寯藻所書“子史粹言”刻石殘損，不足以觀賞，特摩勒石上傳與后人賞學的緣由。

三、《子史粹言》的書法價值

《子史粹言》四條屏原為山西近代著名學者、藏書家，曾任山西大學文學院院長的張籟（字貫三，1872—1959）先生所藏。張籟先生一生崇尚文學，尤其喜歡藏書。民國初年，他在太原市三圣庵造藏書廬一處，自名“海藏廬”（后又以字稱“貫三圖書館”），行書石刻《子史粹言》就鑲嵌于“海藏廬”的墻壁之中。

“文化大革命”后期，一批藏石從“海藏廬”中流失，其中就有祁寯藻的《子史粹言》四條屏。1982年，永祚寺征集到這批石刻，使得祁寯藻所書的《子史粹言》重新展現在民眾眼前。

《子史粹言》四條屏字體神清骨秀、氣血豐勻、行云流水、輕重協衡，讓人觀之即可體會到筆者當時的從容、瀟灑、平和、自然之風骨，是祁寯藻晚年所作的書法作品，充分體現了他為官當堅守初心，清正廉潔，心懷百姓的思想，也體現出其為人責任心強，不斷完善自我，提高自身道德修養的意識，具有非常高的藝術魅力和價值。