吉林省寮房民宿研究

董 舫 周 潔 王春暉

（1.吉林建筑大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，長(zhǎng)春 130021）

（2.南陽(yáng)師范學(xué)院土木建筑工程學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000）

（3.吉林建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院，長(zhǎng)春 130021）

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)酒店的前期發(fā)展途徑之一是民宿。早期的民宿，就是住家、宗教活動(dòng)地為宗教信徒提供餐飲以及住宿服務(wù)。由此形成了現(xiàn)代長(zhǎng)短途旅行的住宿雛形。吉林省眾多處于旅游區(qū)域內(nèi)的寺廟和道觀并沒(méi)有提供住宿服務(wù)，如此優(yōu)良旅游資源處于可惜的浪費(fèi)境地。鑒于此，本文對(duì)吉林省寮房民宿進(jìn)行深入剖析，以期對(duì)落后的吉林省旅游開(kāi)發(fā)在住宿方面提供有價(jià)值的理論積淀。

圖2-1 玄天嶺文化公園規(guī)劃

1 宗教寮房民宿概念的提出

在宗教范疇內(nèi)寮房是出家人的“家”，由于實(shí)際需要又?jǐn)U展了居士寮房。居士寮房是在宗教場(chǎng)所中修行生活的居士們的居住房間，一般有明確的男女分開(kāi)標(biāo)示。

居士是宗教外圍的核心人員。他們向往在宗教場(chǎng)所居住，居士寮房滿足了需求。但是圍繞居士的相應(yīng)人員無(wú)法滿足居住要求，這些人員往往是發(fā)展為具有宗教信仰的潛在人員，提供住宿便成為發(fā)展的便利條件之一。

宗教場(chǎng)所提供的骨灰存放方式是當(dāng)下熱點(diǎn)，每年祭拜期會(huì)有大量居住需求，專業(yè)宗教人士的特色祭拜又進(jìn)一步刺激了這種居住市場(chǎng)，同時(shí)也為專業(yè)宗教人士提供了巨大的便利。

中國(guó)的儒釋道傳統(tǒng)文化潛移默化地影響大眾對(duì)宗教場(chǎng)所產(chǎn)生親近性，使游人對(duì)旅游區(qū)域內(nèi)寺廟和道觀提供的住宿有著向往性、好奇性、期待性，而這種特色住宿的缺失需要引起大家的注意。

從人群角度為切入點(diǎn)，以服務(wù)于吉林省旅游業(yè)為宗旨，分析了宗教場(chǎng)所住宿的潛在空間，提出寮房民宿的概念:以宗教場(chǎng)所為依托，具有宗教界限和聯(lián)系的地域特色民宿空間。

2 吉林省宗教場(chǎng)所寮房民宿分析

2.1 選址分析

體現(xiàn)了“人工美”與“自然美”相結(jié)合的吉林省宗教場(chǎng)所的選址是寮房民宿開(kāi)發(fā)的重要基礎(chǔ)。其中以吉林市的道觀最具有代表性。“為了充分體現(xiàn)道家仙境的境界，吉林市道觀選址基于三條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考慮決定的：一是方便與世俗接觸，道家的發(fā)展離不開(kāi)人群，因此在營(yíng)造仙山的同時(shí)需考慮與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，在位置選取上就要求與城市繁華地帶有所接觸，如北山玉皇閣、龍?zhí)渡烬堷P寺等；二是決定于道觀地基所處的地形、地貌和當(dāng)時(shí)掌權(quán)者的觀念，如玄天嶺玄帝觀（圖2-1）及朱雀山五龍宮的前身等；三是利用山勢(shì)的優(yōu)美與環(huán)境的幽靜把道觀建于山嶺之間，如旺起鎮(zhèn)三清宮等。[1]”

如此良好的環(huán)境基礎(chǔ)是吉林省寮房民宿發(fā)展的有利條件

2-2 靜室推測(cè)圖

2.2 特色分析

“民宿主要是將一部分的住宅出租給游客，部分民宿在提供住宿服務(wù)之外，還提供基本的餐飲和導(dǎo)覽服務(wù)，為游客提供溫馨體貼的家庭式服務(wù)。[2]”這是引自國(guó)內(nèi)研究對(duì)民宿的一種相關(guān)定義，它代表了一種普遍觀點(diǎn)。

相對(duì)于這種觀點(diǎn)寮房民宿的概念在外延，同時(shí)也體現(xiàn)了其獨(dú)到的特色。游客不在是唯一主要服務(wù)對(duì)象。經(jīng)宗教寮房民宿概念的提出這一部分研究，發(fā)現(xiàn)“居士人群”和“祭司活動(dòng)”增加了服務(wù)范圍，沖破了民宿主要是旅游服務(wù)的局限性，抑制了民宿酒店化的弊端，使寮房使用屬性融入了民眾的地域文化。

寮房這種模式的家的功能性、裝飾手法、空間特色體現(xiàn)了主人的特點(diǎn)，勢(shì)必會(huì)影響設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)思路，創(chuàng)造出特色民宿設(shè)計(jì)。例如，靜室空間（圖2-2）可以巧妙引入，它的開(kāi)窗高度，具體位置的功能劃分可以帶來(lái)區(qū)別于其它民宿空間。

2.3 形態(tài)定位分析

吉林省宗教場(chǎng)所都是嚴(yán)格按中軸線左右對(duì)稱的傳統(tǒng)建筑布局手法（圖3-1）。此手法是吉林省傳統(tǒng)民居重構(gòu)的沃土，為省內(nèi)建筑界傳統(tǒng)民居的科研人員提供了實(shí)際檢驗(yàn)平臺(tái)。這樣，以漢族、滿族、朝族三族文化為基礎(chǔ)的吉林省傳統(tǒng)民居將以新的姿態(tài)有機(jī)的出現(xiàn)在吉林省的大地上，解決目前傳統(tǒng)民居研究理論大于實(shí)踐的狀況。

圖4-1 玄帝觀選址風(fēng)水