說(shuō)破“經(jīng)典”

●李業(yè)成

我想秦始皇焚書(shū)是個(gè)歷史偶然，他剛統(tǒng)治一個(gè)大中國(guó)，還沒(méi)來(lái)得及了解品味儒家經(jīng)典的妙處。秦始皇之后的歷朝歷代，都把儒家的書(shū)捧為經(jīng)典，官方的思想高度一致。

儒家書(shū)為什么受到官方如此器重？儒家的書(shū)對(duì)治國(guó)安民或“治民安國(guó)”有幫助?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”足見(jiàn)官方態(tài)度明確。儒家的書(shū)中，充斥著馭民術(shù)，這便是“經(jīng)典”的精妙所在。法家的書(shū)《韓非子》的馭民術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高明于儒家，但封建統(tǒng)治者不推崇法家的書(shū)，原因是法家的書(shū)太露骨，不易擺到面上，儒家的書(shū)溫情含蓄。比如法家治國(guó)馭民講嚴(yán)刑峻法，而儒家講孝，這二者看似南轅北轍，實(shí)則殊途同歸，之所以選擇后者，就是因?yàn)樗鼫厍楹钚男g(shù)內(nèi)斂。嚴(yán)刑峻法不叫術(shù)，孝是術(shù)?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)得明白：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)人如果孝敬父母尊敬兄長(zhǎng)，這樣的人不會(huì)犯上，也不會(huì)作亂。孝，就是治國(guó)安民之術(shù)。如果把這一點(diǎn)弄明白了，我們就知道其時(shí)的封建統(tǒng)治者孝不離口的真實(shí)意圖了，無(wú)論法家還是儒家都一樣專(zhuān)心致志地為統(tǒng)治者服務(wù)。孝的意圖妙，禮的意圖更妙，其時(shí)的禮不是現(xiàn)代人觀念中的平等互敬，而是等級(jí)條律，任何人不得僭越，如一條繩子從根到梢拴了一大串人，有一個(gè)人叫國(guó)君，提著繩子的一端，叫治國(guó)安民。儒家因?yàn)橐钜@彎子，所以它的書(shū)就多，篇幅就長(zhǎng)，足以讓人皓首窮經(jīng)，消磨終生。而法家直奔主題，其中一本《韓非子》足矣，其實(shí)用和速效可以拿西醫(yī)比中醫(yī)。

實(shí)際上，封建統(tǒng)治者對(duì)法家的書(shū)只用不說(shuō)，對(duì)儒家的書(shū)只說(shuō)不用，或作招牌用，仁義道德自己做不來(lái)，只想讓別人做，讓老百姓做，結(jié)果道德一直滑坡。如此，我們就知道這兩家的書(shū)各自的輕重了。過(guò)去的士子，實(shí)際很聰明，只把四書(shū)五經(jīng)當(dāng)敲門(mén)磚，用它取得了功名之后，就像敲門(mén)用過(guò)的磚頭一樣扔掉了。他們都知道哪是好書(shū)，哪是有趣的書(shū)，哪是無(wú)味的書(shū)。曾國(guó)藩有個(gè)很深的感慨，說(shuō)自己有幸及早科舉考試成功，才有時(shí)間和精力去閱讀大量的四書(shū)五經(jīng)之外的書(shū)。如果一個(gè)人六十歲才取得功名，那么其一生差不多就只能讀儒家的書(shū)了。只讀儒家的書(shū)，人的知識(shí)面就受到了限制，思想被禁錮，成了短腿或跛腳，走不動(dòng)走不遠(yuǎn)。四書(shū)五經(jīng)確實(shí)是經(jīng)典，但一經(jīng)封建時(shí)代的官方推崇，反而害了它，官方要推崇它，一定要把它變得適合自己，變得道貌岸然了?，F(xiàn)代人不用它科舉升官，拋開(kāi)它的官方思想，以一種自我思考自由閱讀的方式去讀，蠻可以從中讀出它的知識(shí)、趣味和一定的思想，仍不失為經(jīng)典。