思想關懷思想政治工作的歷史經驗與當下實踐
——中國共產黨

楊 希

我國正處在“決勝全面建成小康社會”的關鍵時期，“加強和改進”思想政治工作已成為“決勝全面建成小康社會”“奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利”“實現中華民族偉大復興的中國夢”[1]所需完成的時代任務。“思想關懷”則是如何“加強和改進”思想政治工作的重要探索。作為思想政治教育人文關懷的新拓展，“思想關懷”區別于講究宏大敘事的傳統思想政治工作“浮在”普遍抽象教育對象的“面”上的特點，而是立足于“具體教育對象”“具體思想苦惑”的“點”上，它是強調以人為本的價值理念，聚焦思想癥結的問題靶點，注重人文資源的整合改造，采用關懷方式的一種微觀取向、精細設計、強調整合的思想政治工作實踐模式。

一、中國共產黨思想政治工作歷史中思想關懷的經驗沉淀

思想關懷是以具體人之具體思想為對象的，而中國共產黨思想政治工作實踐歷來重視對教育對象之思想的具體把握。如，國民革命時期，中國共產黨在黃埔軍校的思想政治工作中就明確要求，“根據不同的對象安排不同的內容，把政治教育分為學生政治教育、官長政治教育和士兵政治教育三個不同層次”，并配以《訓練士兵工夫教育計劃及其綱要》等不同的操作指導。[2]24土地革命時期，毛澤東在《中國社會各階級的分析》中，明確對當時中國社會的階級、階層進行了劃分，并提出，“必須有針對性地解決每個人和每個群體的思想問題。”[2]40改革開放新時期，鄧小平同志曾明確指出，“我們在鼓勵幫助每個人勤奮努力的同時，仍然不能不承認各個人在成長過程中所表現出來的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區別對待，盡可能使每個人按不同的條件向社會主義和共產主義的總目標前進。”[3]

重視問題性。針對具體的思想問題、癥結展開有的放矢的工作，是中國共產黨思想政治工作又一重要特征。早在思想政治教育萌芽時期，馬克思主義在我國的傳播便是“同各種錯誤思潮展開斗爭的結果。”[2]10伴隨著“問題與主義”“關于社會主義”“反對無政府主義”三大論爭，經過“武器的批判”，通過充分的思想關懷工作，解決了人們思想的誤區與分歧后，才最終確立為“批判的武器”的。在紅軍長征的特殊時期，總政治部特別提出要“針對紅軍戰士的情緒、疑問與不了解，進行不斷的解釋與教育。”[4]延安整風運動作為中國共產黨思想政治教育史上的重大創舉，針對的是黨內主觀主義、宗派主義、黨八股等思想問題和癥結，“懲前毖后、治病救人”是解決黨內思想問題的偉大實踐，對此毛澤東曾指出，“所以我們要在黨內發動一個啟蒙運動，使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中間解放出來，號召同志們對于主觀主義、宗派主義、黨八股加以抵制。”[5]

重視人文性，既強調將以人為本、以文化人從理念轉變為實踐，又強調優秀文化內容的創作與傳播，是中國共產黨思想政治工作不可忽視的特征。以人為本，一直是中國共產黨思想政治工作的重要經驗，胡錦濤曾指出，“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本”[6]；習近平則在2016年高校思想政治工作會議上明確指出，“思想政治工作從根本上說是做人的工作。”[7]此外，中國共產黨還十分注重以文化人，通過文化載體、文化活動、宣傳活動等方式實現思想政治教育的目的，對不同對象以不同的方式做人的思想工作，本質上就是思想關懷。如，面向廣大人民群眾，中國共產黨設有專門的宣傳隊，“散發宣傳品，張貼標語、布告和畫片，發表演講，教唱革命歌曲，演出文藝節目。”[2]27面向軍隊的思想政治工作除了開設政治課外，還采用“演講、散發傳單和書報、教唱革命歌曲、表演新劇等方法。”[2]429面向農民，興辦文化教育事業，出版農民讀物，將政治斗爭及革命常識通過知識性、趣味性的文學作品呈現給農民；創辦農民學校，一邊教識字一邊傳播革命理論；組織文藝匯演，發揮歌謠、戲劇、小品的教育功能[2]34-35等。與此同時，革命戰爭以及社會主義建設時期涌現出大量帶有化育人功能的優秀文藝作品，如，《新青年》等進步刊物，《義勇軍進行曲》等優秀歌曲，不一而足。

重視方法性，也是中國共產黨思想政治工作的重要特征。中國共產黨的思想政治工作注重有效方法設計與施行，這是與中國共產黨思想政治工作之思想關懷的取向相一致的。《古田會議決議》中，黨對思想政治工作提出了“十大教授法”，其中的“個別談話法”就是非常典型的思想關懷方法，既規定了必須個別談話的對象，又要求談話前要調查談話對象的心理及環境，還強調談話時必須站在同志地位，用誠懇的態度和他說話。[8]延安整風運動作為中國共產黨直面思想問題的成功經驗，其“懲前毖后，治病救人”的方針，以“團結—批評—團結”為具體路徑，已經涵有“思想關懷”理念的路徑設計。新式整軍運動中多樣式的“訴苦”方法，既撫慰了廣大官兵群眾因為迫害所受的精神之苦，又通過“吐苦水、挖苦根，認清了階級、認清了敵人，每個指戰員都明白自衛戰爭的政治目的是為了自己和人民的解放，這就大大提高了英勇犧牲的自覺精神”[9]，為聚合思想、形成共識，起到了重要作用。毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中明確指出，“凡屬于思想性質的問題，凡屬于人民內部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批判的方法、說服教育的方法去解決”[10]等，無不體現出對于思想工作方法的重視。此外，毛澤東提出十二條《黨委會的工作方法》[11]1440-1444，可以理解為黨內關懷工作中一些具體技術與要領，如“黨委書記要善于當‘班長’”[11]]1440-1444，實際指明了關懷過程中，黨委領導同志要積極擔負主動關懷者的角色；“要把問題擺到桌面上來”[11]]1440-1444，實際指明了關懷過程中要明確思想問題靶點，做到有的放矢；“互通情報”[11]]1440-1444“不懂得和不了解的東西要問下級，不要輕易表示贊成或反對”[11]]1440-1444，實際指出了關懷過程中積極對話、注意傾聽、促進傾訴等談話技術的重要性；“胸中有數”[11]]1440-1444，實際揭示了關懷過程不是無目的的“漫”談，關懷者要對關懷對象的思想問題有所“概念”，才能有針對性地開展有效工作，等等，這已成為中國共產黨組織對廣大黨員開展思想關懷的重要操作手冊。對此，2016年2月習近平明確批示要重溫《黨委會的工作方法》，并強調將之納入“兩學一做”中去。到了社會主義建設時期，中國共產黨陸續頒布了《農業六十條》《工業七十條》《高教六十條》《中國人民解放軍政治工作條例(草案)》等。全面建設小康社會新時期，特別是十八屆六中全會審議頒布的《中國共產黨內監督條例》《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》等，都為不同時期的黨內思想關懷，提供了大量具有針對性、操作性的工作條例與操作手冊。

通過上述這些歷史經驗的梳理，不難發現“思想關懷”并非某種主觀臆造，也非純粹的從理論假設到理論演繹，而是扎根于中國共產黨思想政治工作歷史實踐的經驗總結。到了當代，隨著國內思想政治教育學科的發展以及研究視域的拓展，已有學者將思想關懷研究，從歷史經驗提煉為專門的研究命題，并作了探索性研究。如，王習勝于《國外思想關懷的主要理路及其批判——基于思想政治教育人文關懷的視域》[12]一文中率先提出了“思想關懷”問題并作出探索性研究。

較之歷史上，中國共產黨思想政治工作思想關懷的經驗積淀，在“加強和改進”新時代里思想政治工作的思想關懷當下實踐中，其要義內蘊于“人本”“關懷”“思想”等關鍵詞中。

二、思想關懷遵循“人本”之價值線索

習近平在2016年高校思想政治工作會議上明確指出，“思想政治工作從根本上說是做人的工作”[7]，可見“以人為本”即“人本”是“加強和改進”思想政治教育的價值原則，而這恰恰是“思想關懷”遵循的價值線索。

在現代社會之前，“人本”作為一種價值理念主要與“神本”相對，而在現代社會“人本”則是相對于“物本”“事本”而言的。清理“物本”“事本”的偏差立場，夯實“人本”的價值立場，是“加強和改進”思想政治工作所需完成的前提性工作。

“物本”指的是“以物為本”“唯物質主義”，是現代性社會中崇尚物質、崇拜科技、依賴物質產品、追求經濟利益的一種價值理念，該理念極大推動了社會經濟發展，但也導致了人之“物化”等異化現象。馬克思學說中將現代社會界定為在資本主義生產關系基礎上建立的資本主義社會及其資本主義制度，并通過對資本主義的批判實現了對于現代性的批判，向人們清楚揭示了資本主義社會圍繞著“資本”，建立在前所未有的社會分工與永不停歇的生產擴大化基礎上，催生了以資本為中心的工業文明，這是“物本”理念產生的社會歷史背景。在改革開放近40年的當代中國，伴隨商品經濟、市場經濟的基本確立以及物質文明建設的巨大成績，“物本”成為當代中國社會的重要價值理念，與之相對應的是精神文明并未得到同等的發展以及人的中心地位一定程度的弱化。對此，鄧小平明確提出“精神文明建設”，江澤民指出“要堅持兩手抓，一手抓物質文明建設，一手抓精神文明建設”[13]，習近平則強調，“實現中國夢，是物質文明和精神文明比翼雙飛的發展過程。”[14]這些既指明了單一“物本”的局限性，又復歸了“人本”的重要價值。

“事本”指的是“以事為本”，是以具體事務為中心的事務型、問題型工作理念。“事本”實際是一種停留在形而下操作層面，具有實用主義色彩的價值理念。在新文化運動時期存在的“問題”與“主義”論爭，“其實質是中國需要馬克思主義還是實用主義”[15]，而“問題”主義實際表征的就是一種“以事為本”“實用主義”的理念，在當時的中國貽害甚廣。而就當下而言，“以事為本”表現了當代中國社會中存在的實用主義、功用主義思潮涌動，其理念確實對一些現實問題的解決較有裨益，然而一旦局限于“事本”即一個個具體事務中，則存在著瓦解意識形態的統一性，將人“碎片化”的極大風險。

“人本”即“以人為本”的價值理念，它區別于“物本”“事本”，是“思想關懷”的重要價值線索。首先，作為“思想關懷”價值線索的“以人為本”，強調關照人的尊嚴與價值，有著顯見的微觀視角，看重個人發展，但也朝向人的全面發展之宏大理想。其次，“以人為本”之“人”基于馬克思主義的人學思想，有著多層涵義，既指向“現實人”“具體人”，又朝向“抽象人”“類群人”，以及“自由人”。再次，“以人為本”之“人”是“思想關懷”的主體，具有主觀能動性，是關懷關系得以建立、關懷活動得以進展的關鍵實體。第四，“以人為本”之“人”指向意識形態意義上的“人民”，體現了中國共產黨“從群眾中來到群眾中去”“一切為了群眾”“全心全意為人民服務”的價值宗旨。最后，“以人為本”之“人”，屬于思想政治教育之“思想關懷”論域范圍，是以當代大學生為主體的思想政治教育對象、關懷對象，是中國社會主義事業的建設者、接班人，區別于西方關懷理論視野中的“個人”。一言以概，這里言說的“人”，要基于當代中國的時代場域，要從思想政治工作對象意義上去理解，是習近平所論及的，“思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養”諸多方面“德才兼備、全面發展的人才。”[7]

三、思想關懷關注“思想”之問題靶點

“思想”作為思想政治教育的學科起點、基本范疇，圍繞之，雖已經積累了一些研究成果，但仍舊存在大而化之、不夠精細深入的問題。如，在學科權威教科書《思想政治教育學原理》中，“思想”被認作是五對核心范疇之一，但僅將之界說為“制約人的行為的各種精神要素的總和，包括人的理性認識(這是主要的)和部分感性認識”[16]，并未進行元理論層面的深度剖析。

“思想關懷”關注的“思想”，既包括廣義上與物質相對的人的精神世界全部，可做形而上學意義的層層劃分與內涵界說；又指向狹義上具體人的具體思想，即思想苦惑、思想癥結。對“思想”做形上視域的細致剖析，有助于揭示思想的機理與規律，為關懷提供頂層設計的戰略指導；對于“思想”做問題視域的去苦解惑處置，有助于針對性的解決具體問題，為關懷提供操作層面的方向指引，這些都是需要予以解答的要點，也是破解思想政治教育實效性所需攻克的堡壘。通過聚焦思想靶點的思想關懷，可實現將思想政治工作落腳到具體教育對象的思想癥結核心點上，深度改變了傳統思想政治工作浮在寬泛教育對象面上的效用低微。

四、思想關懷注重“人文”之資源整合

我國思想政治工作與西方思想政治教育實踐模式存在區別，但是以公民教育為代表的西方思想政治教育視域中慣常使用的隱性教育理念與方法是值得充分借鑒的。雖然思想政治教育與心理學、哲學、思維科學等學科存在差異，但是這些它學科領域中的優秀成果是值得析取的，如心理咨詢的共情技術有助于思想政治教育關系的建立，哲學實踐的應用轉向有助于啟迪思想政治教育應用問題以及思維科學有助于勾畫“思想”的生成發展機理等等，都可為思想政治教育實效性破解提供積極的思想資源，打破思想政治教育理論與實踐的“管見”。

特別是近年來，習近平明確提出了“將思想政治工作貫穿到教育教學全過程”理念，在此基礎上提出“構建全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系”，并“注重以文化人以文育人”[7]；2017年2月中共中央、國務院印發的《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》中進一步強調“發揮哲學社會科學育人功能”，要“充分發掘和運用各學科蘊含的思想政治教育資源”[17]的具體意見要求。上述這些，實際提出了在思想政治工作中施用人文資源的隱性教育主張以及通過思想政治工作實現人文資源意識形態性改造與整合的明確任務。“思想關懷”作為思想政治教育人文關懷的具體化自然含蘊著“人文”的關鍵要義，一方面，汲取古今中外優秀的“人文”資源，并對之進行中國化文化基因整合以及馬克思主義意識形態性改造，是思想關懷應肩負的重要職能；另一方面，運用“人文”之“文”資源，通過“以文化人”“以文育人”是其實現對思想關懷的重要通達路徑。

五、思想關懷采用“關懷”之實踐路向

“思想關懷”作為思想政治教育人文關懷的新拓展，與一般意義或者說傳統意義思想政治教育的目的性是統一的，究其本質是新形勢下實現思想政治教育本質的一種新的實踐路向，但強調在實踐中適用關懷模式——基于和諧人際關系的一種良好的雙向互動模式。“思想關懷”采用關懷模式既是思想政治工作改進中“堅持改革創新”的具體表現，也是對思想政治教育本質問題、主體命題的積極回應。

就思想政治教育本質問題而言，這是學科元理論討論的焦點，代表性觀點主要有：“意識形態論”“政治價值觀再生產論”“價值引導論”“超越論”“灌輸論”“思想掌握群眾論”“人的社會化論”“社會治理論”“二重本質論”“多重本質論”“相對本質論”等[18]。這些圍繞本質問題的紛爭與共識，直接導致了不同的思想政治教育主體觀點，以至于出現了“教育主體論”“單主體說”“雙主體論”“多主體說”“主體間性論”等不盡相同的論斷。筆者認為，厘清思想政治教育本質問題是思想政治教育科學化的重要基礎，相關討論雖并未形成完全統一的意見，但也達成了基礎性共識——思想政治教育是有目的性的思想交往實踐活動，其核心品質是實踐性與意識形態性。一旦回歸思想政治教育的實踐本位，那么如何解決好主體問題便成為重中之重了。不同的主體論假設有存在的合理性，并表現為歷史階段性的特點，需要關注的是隨著思想政治教育的縱深發展，近年來“主體間性論”等帶有整合取向的觀點日甚。客觀的說，“主體間性論”為代表的主體論斷，確有消解思想政治教育意識形態性的風險，但“教育者主體論”也有著實效性、親和力的存疑。思想政治教育迫切需要，既有意識形態立場，又講究人文親和，具有張力的主體假設。思想關懷注重“關懷者與關懷對象”交互式的關懷關系，有著“主體間性”的前預設，但又以意識形態的價值立場為前提，恰恰解決了思想政治教育所需的主體假設。

從中國共產黨的成功經驗來看，教育者與教育對象之間關懷關系建立往往是有效思想政治教育展開的重要前提。無論是軍隊思想政治工作的成功經驗“支部建在連上”，還是“要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人”[6]，或是教育者要成為教育對象的“人生導師”“知心朋友”[19]等具體要求，都滲透著關懷式的理念與實踐路向。

依據現代社會學的觀點，“較小的社會單元——親密的、面對面的團體”，“能夠影響個人的信念、信仰、價值觀”[20]等。這就從社會學的視角佐證了有效的思想政治工作需要在較小的范圍中進行更為有效，也就是為何對于具體人之具體思想的工作，要基于“關懷者—關懷對象”一對一式關懷模式開展，以及“思想政治教育者—思想政治教育對象”的關系要發展為“思想關懷者—思想關懷對象”的重要緣由。還需反復強調的是，“思想關懷”是思想政治教育視域中的朝向具體問題的思想關懷，含蘊了道德、情感等積極正向的價值性內容，與西方教育生態中的關懷實踐是有區別的。

由此看來，選取“思想關懷”式的思想政治工作路向，其重要意義便日漸清晰了。首先，可以幫助構建、完善具體人為中心的社會關系網絡，消弭現代性社會中由于社會關系疏離而帶來的“單向度”，改善中國社會“人際關系”問題以及實現習近平論及的“提升思想政治教育的親和力”[7]目的。其次，對于具體人即關懷對象而言，關懷本身就是一種帶有物質幫扶、情感給予、道德關懷的他助的過程，可以直接滿足具體人的某些需要，實際有著“贈之以魚”的價值。再次，思想關懷作為一種來自于外界、他人的力量，幫助具體人打破了固有的平衡模式，可以通過外力協助具體人提升思想力、解決具體苦惑等，實際有著“授之以漁”的價值。

概而言之，“思想關懷”是在思想政治教育學科視域中，強調以人為本的價值理念。聚焦思想癥結的問題靶點，注重人文資源的整合改造，采用關懷方式的實踐模式，是思想政治教育人文關懷的新拓展，是破解思想政治教育實效命題的新嘗試，也是“加強和改進”思想政治工作的新探索。