傳國(guó)重器『九鼎』失蹤之謎

鼎本是先民用來(lái)烹煮食物、祭祀和宴享的一種器具。起初為陶器，后來(lái)逐漸棄陶用銅。由于青銅是古代極為珍貴的金屬，所以銅鼎也就被塑造成一種非實(shí)用性的禮器，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)和權(quán)力的象征。根據(jù)《禮》書(shū)記載，天子權(quán)力最大，他可享用九鼎，諸侯只能用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎，這就是古代著名的九鼎制度。關(guān)于“九鼎”的故事，古文獻(xiàn)中有不少記載。

傳國(guó)九鼎

九鼎原是中國(guó)古代最高統(tǒng)治者的傳國(guó)重器。根據(jù)《左傳》《史記》等史料的記載，在夏代初年，大禹德行高尚，治國(guó)有方。他身先士卒，率眾平治水土，將天下劃分為冀、豫、雍、揚(yáng)、兗、徐、梁、青、荊等九個(gè)州，每州設(shè)置長(zhǎng)官州牧。各地州牧都非常愛(ài)戴夏禹，紛紛將本州的名山大川、形勝之地及珍奇物產(chǎn)等畫(huà)成圖冊(cè)，連同貴重的金子（青銅）一起進(jìn)獻(xiàn)給他。大禹便將這些貢金鑄成九只大鼎，各鼎分別代表一州，并委派工匠按照?qǐng)D冊(cè)上面所描繪的事物，分別仿刻在代表各州的那只鼎上。這樣，人們只要看到九鼎，便能了解全國(guó)各地的風(fēng)俗民情，事物美惡，就知道應(yīng)該如何避開(kāi)那些妖魔鬼怪和兇險(xiǎn)事物，趨向吉祥美好的東西。民無(wú)災(zāi)害，就能上下和諧，受到上天的保佑。

另?yè)?jù)《鼎錄》和《墨子》等文獻(xiàn)記載，九鼎是在荊山之下、昆吾氏之墟鼓鑄的，鼎下有三足，上面則是方形的。鼎能“不炊而自烹，不舉而自藏，不遷而自行”，神奇得很。這些鼎的個(gè)頭也很大，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·東周策》說(shuō)：“昔周之伐殷得九鼎，凡一鼎而九萬(wàn)人挽之，九九八十一萬(wàn)人。”言辭雖屬夸張，而九鼎的巨大，則應(yīng)當(dāng)是事實(shí)。夏王將這些巨鼎安置在都城（據(jù)說(shuō)禹都在陽(yáng)瞿，即今河南禹州），象征他擁有統(tǒng)治天下的權(quán)力，受萬(wàn)民擁戴。從此以后，歷代夏王便把九鼎看作是傳國(guó)寶器，世代相傳。

到了夏代末年，由于夏桀昏庸無(wú)道，其統(tǒng)治被商湯推翻，商人便把九鼎奪了過(guò)來(lái)，搬到他們的都城亳邑，作為自己的傳國(guó)之寶。傳了600多年，商紂王暴虐無(wú)道，周武王乘機(jī)伐紂克商，建立周朝。隨即命南宮百達(dá)、史佚等人將殷人九鼎、三巫等寶器遷于自己的都城。到周成王時(shí)，還在郟鄏（周之洛邑，故城在今河南洛陽(yáng)市）營(yíng)建宮室，奉安九鼎。

及至春秋以后，諸侯勢(shì)力日漸強(qiáng)大，周天子式微，越位犯上的事情時(shí)有發(fā)生。其中最著名的莫過(guò)于楚莊王“問(wèn)鼎”了。據(jù)《左傳》記載，魯宣公三年（前606），楚莊王起兵征伐陸渾的戎人時(shí)，途經(jīng)周王朝的都城洛邑附近，陳兵洛水，炫耀武力。有名無(wú)實(shí)的天子周定王大驚，忙派大臣王孫滿(mǎn)前去慰勞楚軍。沒(méi)想到咄咄逼人的楚莊王竟公然逼問(wèn)王孫滿(mǎn)，打聽(tīng)天子九鼎的大小和輕重，大有取而代之之意。王孫滿(mǎn)當(dāng)然知道楚莊王問(wèn)鼎的用意，便毫不客氣地斥責(zé)道：“治理天下靠的是德行，而不在于鼎的大小輕重……上天保佑的總是德行修明的人。自周成王定鼎于郟鄏，已經(jīng)傳了三十代，過(guò)了七百年，上天的這個(gè)命令尚未改變。所以九鼎的輕重，你也就沒(méi)有必要打聽(tīng)了。”聽(tīng)了這話(huà)，楚莊王悻悻而去。到了周赧王五十九年（前256），秦滅周君，九鼎寶器入于秦（《史記·周本記》）。而《史記·秦本紀(jì)》則說(shuō)，“（秦昭王）五十二年，周民東亡，其器九鼎入秦。”此年為公元前255年，事實(shí)大體相同。而唐代張守節(jié)所撰《史記正義》卻說(shuō)：“周赧王五十九年，秦昭王取九鼎，其一飛入泗水，馀八入于秦中。”若如是說(shuō)，則秦昭王帶回來(lái)的，實(shí)際上只有8個(gè)鼎。秦王朝滅亡以后，九鼎下落不明。

另?yè)?jù)《史記·封禪書(shū)》載：“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒(méi)，伏而不見(jiàn)。”后來(lái)的《漢書(shū)·郊祀志》則更記載了具體的時(shí)間，謂“周顯王之四十二年，宋大丘社亡，而鼎淪沒(méi)于泗水城下”。周顯王四十二年當(dāng)公元前327年，其時(shí)周尚未亡，而九鼎已經(jīng)淪沒(méi)，似乎與秦?zé)o關(guān)。到了清代，《漢書(shū)補(bǔ)注》的作者王先謙則推測(cè)說(shuō)：東周后期，王室式微，為了防止大國(guó)覬覦傳國(guó)重器，加上財(cái)政困難，于是銷(xiāo)毀九鼎而鑄錢(qián)幣，以解燃眉之急，對(duì)外則詭稱(chēng)九鼎亡佚，免得強(qiáng)藩興兵前來(lái)問(wèn)鼎。此說(shuō)雖似有理，卻仍無(wú)事實(shí)依據(jù)，難以使人信服。

由此可知，夏王所鑄傳國(guó)九鼎，到周秦之際，便已神秘失蹤。

篡國(guó)九鼎

自秦始皇以后，傳國(guó)重器采用玉璽，不再用鼎。于是，九鼎逐漸淡化了其作為禮器象征帝王統(tǒng)治權(quán)力的作用。然而后世皇帝也有鑄造九鼎的大事發(fā)生，女皇武則天和宋代徽宗皇帝就是最典型的例子。

武則天稱(chēng)帝后不久，為了炫耀自己特殊的權(quán)威，即于天冊(cè)萬(wàn)歲元年（695）敕令重鑄九州鼎，至萬(wàn)歲通天二年（697）鑄成。元代史學(xué)家胡三省《資治通鑒音注》指出，這九只鼎中，“神都鼎曰豫州，高一丈八尺，受千八百石。冀州鼎曰武興，雍州鼎曰長(zhǎng)安， 兗州鼎曰日觀(guān)，青州鼎曰少陽(yáng)，徐州鼎曰車(chē)源，揚(yáng)州鼎曰江都，荊州鼎曰江陵，梁州鼎曰咸陽(yáng)；八州鼎高一丈四尺，受千二百石”。武則天統(tǒng)治時(shí)期，將都城遷往洛陽(yáng)，稱(chēng)為神都，屬豫州，所以豫州鼎形制最大。

相傳武則天命人鑄造九州鼎，也仿照夏王之法，將各州的山川物產(chǎn)繪畫(huà)在相應(yīng)的鼎上面。九州鼎一共用掉銅材56萬(wàn)多斤。武則天還打算用一千兩黃金涂抹在九鼎之上，宰相姚璹急忙勸阻道：“九州神器，可貴之處就在于它的天質(zhì)自然的美，況且臣下看到這些神鼎五彩明亮，互相映襯，完全不需要再在它們上面涂抹金粉來(lái)作為炫耀了。”武則天接受了他的意見(jiàn)。

武則天命令將新鑄九鼎搬運(yùn)到新建的通天宮去安置。由于九鼎個(gè)頭實(shí)在太大，只得敇令宰相和各位親王率領(lǐng)南北牙的宿衛(wèi)兵十余萬(wàn)人去搬運(yùn)，并把儀仗隊(duì)里的大牛和白象都牽來(lái)幫助牽拽，好不容易才把這些大家伙從玄武門(mén)搬到了通天宮。唐王朝滅亡以后，武則天所鑄九州鼎亦不知去向。

亡國(guó)九鼎

在武則天鑄鼎四百多年之后，北宋亡國(guó)之君宋徽宗趙佶也曾兩次鑄造九鼎。趙佶是中國(guó)歷史上十分崇信道教的人物，自稱(chēng)教主道君皇帝。他寵任道士，大興符箓道法。當(dāng)時(shí)有個(gè)道士叫魏漢津，自稱(chēng)是唐代仙人“李八百”（即李良）的學(xué)生，并得到李良鼎樂(lè)之法，精通音律。宋徽宗召見(jiàn)他，大喜。崇寧三年（1104）正月，魏漢津上書(shū)請(qǐng)鑄九鼎，徽宗同意，鼎于次年鑄成。這些鼎起初被安放在九成宮里，后來(lái)又徙置于環(huán)像徽調(diào)閣。放在中央位置的是黃色帝鼐，祭以土王日，為大祠。放在北方的是黑色寶鼎，祭以冬至；置于東北方的是青色牡鼎，祭以立春；放在東方的是碧色蒼鼎，祭以春分；放在東南方的是綠色岡鼎，祭以立夏；放在南方的是紫色彤鼎，祭以夏至；放在西南方的是黑色阜鼎，祭以立秋；放在西方的是赤色晶鼎，祭以秋分；放在西北方的叫魁鼎，祭以立冬。上述八鼎都為中祠，規(guī)格比帝鼐小些。據(jù)說(shuō)這九鼎還曾一度改名，后來(lái)又恢復(fù)了舊稱(chēng)。

到了政和八年（1118），宋徽宗又采納方士的建議，鑄造了神霄九鼎。其中最大的鼎叫太極飛云洞劫之鼐，其余八鼎分別叫蒼壺祀天貯醇之鼎、山岳五神之鼎、精明洞淵之鼎、天地陰陽(yáng)之鼎、混沌之鼎、浮光洞天之鼎、靈光晃耀煉神之鼎、蒼龜火蛇蟲(chóng)魚(yú)金輪之鼎。這九鼎全部奉安于上清寶箓宮神霄殿。道家認(rèn)為天的最高層名叫神霄。宋代道士林靈素對(duì)宋徽宗說(shuō)：“天有九霄 ，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長(zhǎng)子，主南方，號(hào)稱(chēng)長(zhǎng)生大帝君，陛下是也。”

宋徽宗用方士言，兩鑄九鼎，都是崇尚道教，祈求長(zhǎng)生活動(dòng)的一環(huán)。可惜沒(méi)過(guò)幾年，北宋就滅亡了，宋徽宗也做了亡國(guó)奴，十八鼎及其他財(cái)寶也被金人劫去，至今下落不明。