論彝族當代精神家園建設

羅曲

關鍵詞：彝族;精神家園;建設

彝族和其他任何民族一樣，生活于自己的物質家園和精神家園之中。彝族先民在創造物質家園的同時，就開始了其精神家園的創建。前者是生存的基本物質條件和保障，后者是心靈的歸宿和安頓，也是彝族人生存與發展的源頭活水。1956年民主改革后，特別是改革開放以來，彝區發展很快，從自然生態到社會生活，發生了很大的變化。就社會生活而言，各種思潮激蕩，包括外來文化的消極影響，在彝區造成了一些社會問題。因此，在彝區的發展中不僅出現了個別偏離黨和政府政策的現象，也導致了彝族精神家園的某些“潰蝕”，從而影響了彝區的健康發展，最終影響到彝區全面建設小康社會，所以重視彝族精神家園的建設十分重要。

一、彝族傳統精神家園基礎的狀況

彝族傳統精神家園作為彝族歷史文化的一種積淀，是以一定基礎[1]為前提的。彝族傳統精神家園的基礎包括自然和社會兩個方面。

1.彝族傳統精神家園的自然生態有待優化

精神家園以物質為基礎，在物質基礎中自然生態是最為重要的基礎。這些年來，一方面是基本建設，綠化工程的實施，使部分彝區的自然生態環境大為優化，比如四川涼山彝族自治州首府西昌市城邊的飛播林，使西昌市的風沙較歷史上減少許多，濕度增加，干熱狀況改善。但是，不少地方因為過度砍伐，超載放牧，或者因為其他原因，使構成彝族精神家園的自然生態基礎出現了新的情況，帶來災害損失。

據媒體報道，2017年8月8日凌晨5時左右，涼山州普格縣蕎窩鎮耿底村四組、五組發生山洪自然災害。災情發生后，涼山州、普格縣迅速啟動應急預案組織搶險救災，第一時間調集公安、消防、武警等進行救援，但仍造成了極大的人員傷亡和財物損失：至8月8日18時止統計，有24人死亡，1人失聯，4人受傷;毀壞房屋71間、公路5公里、河道溝渠10公里、安全飲水管道5公里、橋梁5座，莊稼地100多畝。

在過去被視為青山綠水的涼山，出現這樣的生態災難實在是令人痛心。其實這種自然生態所導致的災害這些年來一直存在。比如1997年6月5日凌晨，在暴雨激發下，涼山州美姑縣則租古滑坡，2100萬立方米的山體直接坍入溝谷后轉化為泥石流，形成大規模災害，損失慘重。再如2012年6月27日20點至28日7點20分，位于涼山州寧南縣的白鶴灘水電站施工區內因強降雨引發泥石流，沖毀施工區營地;2015年5月7日傍晚，涼山州雷波縣馬頸子鄉等地因暴雨導致泥石流災害，等等。

除過度砍伐、超載放牧、過度開墾等導致生態惡化發生自然災害外，由其他因素導致自然生態惡化的現象在涼山還時有發生。如央視2015年1月31日14點20分報道，美姑縣發現了南紅瑪瑙，當地村民瘋狂采挖導致不少地質災害隱患。國土資源局聯合公安、安監多個部門成立了100多人的聯合護礦隊，在主要礦區進行不定期巡邏，才有效地防止了地質災害惡果的延續。

在彝區，除了因為自然生態惡化而出現泥石流災害外，還因為生態的惡化植被稀少而出現持續干旱的現象。據有關媒體報道，由于生態惡化植被稀少，楚雄彝區曾遭遇五年連續干旱，不僅農作物嚴重欠收，而且人、畜飲水都困難。[2]

2.彝族傳統精神家園的社會生態值得關注

除了自然生態基礎之外，彝族傳統精神家園的社會生態也受到削弱及污染。

由于歷史的原因和現時對村民教育弱化的原因，彝族精神家園的社會基礎遭到弱化和污染。比如近些年來涼山州出現了毒品泛濫以及由此導致的疾病現象和社會治安問題。

據涼山公安信息網報道，2018年6月20日，鹽源縣公安局根據線索，將涉嫌販賣毒品的犯罪嫌疑人吉史某某（女，彝族，54歲，昭覺縣人）、張某某（男，漢族，50歲，成都市武侯區人）抓獲，當場繳獲毒品海洛因159.2克，收繳毒資1.5萬余元。騰訊網2017年8月4日報道，涼山公安繳獲毒品700余克，查獲吸毒人員20多人。

中央電視臺、四川衛視關于揭批“門徒會”報道

這個報道是在肯定禁毒工作成績，但透過這個成績看到的是存在的問題：這就是彝族精神家園的社會生態已受到污染。

從精神家園與社會生態的視角看，彝族社會生態受污染從而導致彝族精神家園部分“潰蝕”的案例不在少數。近年來，由于改革開放后彝區經濟條件大為好轉，彝族群眾收入明顯增加，但財富積累緩慢，其原因就是除了必要消費后余下的財富沒有投入再生產，而是浪費在婚嫁中的高額彩禮和喪禮中的厚葬等方面，如個別地方的婚禮中出現了高達100萬元的天價彩禮。[3]婚嫁中的高額彩禮和喪禮中的厚葬浪費，在彝區帶來嚴重社會問題：在馬邊彝族自治縣就曾發生過因婚禮聘金糾紛致死多人的血案。

在涼山彝區，除婚嫁的高額彩禮、攀比厚葬外，平時的相關消費也受到外來文化的影響，使當事者苦不堪言，如招待賓客中按傳統習俗或宰殺“兩只腳”的禽類，或宰殺“四只腳”的牲口的同時，還要按現在的消費時尚，加上若干炒菜、涼菜，飲用大量高檔酒水等。

這些現象，雖然在黨的十八大后有所規范，但從其實際情況看，要從根本上解決問題，尚任重道遠。

在彝族傳統精神家園的部分“潰蝕”中，首當其沖的是精神信仰。

彝族的精神家園是彝族歷史文化的積淀（包括其哲學思想、倫理道德、文學藝術、宗教信仰等），是他們心靈的歸宿，也是他們由此繼續前進的“基地”，是其求真求善、創美等精神活動的整體文化場域。但是，這些年來，彝族的精神家園有部分“失守”。據調查，涼山某些彝區基層政權曾經出現弱化現象，從而給非法宗教組織的滲透提供了可乘之機。前些年，一個叫“門徒會”的非法組織在涼山彝族部分地區的群眾中發展信眾。雷波縣的“門徒會”還竟然擬定了一份所謂的“政權名單”，即其從縣長到省長各職務的人員名單。[4]

“門徒會”不僅對彝族民眾的精神信仰造成了危害，而且在經濟上也造成了損失。有媒體于2014年9月3日發表了阿庫達仁口述、江漢整理的《“門徒會”害我傾家蕩產》的采訪報道，講峨邊彝族自治縣覺莫鄉茨竹村的一名叫阿庫達仁的村民，因為受了“門徒會”傳“福音”的欺騙，以為只要信“門徒教”就會發財，不種地、不勞動也能吃到糧食，便參與其間，結果導致他一家一貧如洗，妻離子散。后來，通過黨和政府的教育，并在小涼山綜合扶貧項目的幫扶下，阿庫達仁一家才住進了靚麗的彝家新寨，大兒子也回到身邊，一家四口逐漸恢復正常生活。[5]

應該說，如果黨和政府的基層組織健全且有執行力，未間斷對民眾的教育，樸素的彝族村民是不會受欺騙而加入邪教的。如果彝民族的精神家園沒有發生“潰蝕”，邪教是不可能乘虛而入的。上述現象在黨和政府的高度重視下，雖然很快得到扭轉——涼山彝族自治州人大立法，明確“門徒教”為邪教而加以打擊——但是要徹底鏟除產生邪教的土壤，還須下大力氣，做細功夫才行。

二、對彝族傳統精神家園“潰蝕”現象的思考

從精神家園的視角看，精神家園的基礎包括自然生態環境和社會生態環境。正是彝區的自然生態環境和社會生態環境造就了彝族特色的精神家園。彝族精神家園一旦形成，會反作用于自然生態環境和社會生態環境。人是社會的主體，也是支配自然的主體。冰凍三尺非一日之寒。因此對于當下彝族精神家園的建設，也應當從人這個主體入手才行。

1.加強彝族村民的繼續社會化

彝區之所以出現前述的精神家園“潰蝕”現象，除了彝族農民本身的問題外，還有在社會治理中忽略對農民的繼續社會化（更確切地說是包括教育內容在內的教化）的原因。雖然黨和政府近年一直主張德治與法治并舉，但是在彝區社會變遷日新月異的新時代，畢竟存在忽視對村民的“社會教化”的現象。“教化”與“教育”雖僅一字之差，但其手段的高明程度卻遠非教育可比。它把政教風化、教育感化、環境影響等有形和無形的手段綜合運用起來，既有領導的指示，又有各級官員耳提面命和行為引導，還有樹立典型、通俗讀物以傳播正能量等多種形式。它既向人們正面灌輸道理，又注意結合日常活動的潛移默化，使人們在不知不覺中達事明理，其效果要比單純的教育深刻而又牢固得多。社會教化和教育是有密切聯系的，其共同的內容，第一是教授生活技能。第二是教導行為規范，在中國主要包括日常生活規范，政治、法律、道德規范，角色規范，如宣傳鄉規民約，教導待人接物禮貌，時事政策教育，社會主義核心價值觀教育，普法宣傳，中華傳統美德宣傳，以及對村民中主要角色（如父母、子女、村民、村干部等）的行為引導等。第三是樹立面向未來的生活目標。

由于忽略了對彝族村民的繼續社會化，忽略了對彝族村民的繼續教育，加之社會變遷，致使傳統的社會風俗習慣的文化力弱化，傳統精神家園出現某些“潰蝕”現象。在發生了邪教組織“門徒會”對彝族信仰生態侵蝕的問題后，有識之士認識到對彝族村民進行教育的重要性。據媒體報道，針對四川涼山雷波縣“門徒會”的所謂“政權名單”事件，當地相關媒體即發表署名“余三郎”的文章：《對群眾的繼續教育刻不容緩》。中共雷波縣委書記蔣若楓、縣公安局長葉建華、縣教育局長李光富接受記者采訪，紛紛表示必須刻不容緩地教育群眾，統一群眾思想意識。

據調查，彝區有些農村、特別是偏遠山區的農村，甚至有30年沒有召開過一次群眾大會的情況。在這些地區，群眾自于義務教育的課堂走出來后，就再沒有接受繼續教育的機會。這便給“門徒會”等非法組織制造了偷襲的空隙。

有些地區的集體保管室在土地下戶以前，是群眾開會的場所，但是這樣的場所在土地下戶時就賣了。如今，要召開農村群眾大會連個場地都沒有。由于沒有重視對群眾的教育即繼續社會化（或者說社會教化），“門徒會”等組織便在貧困農村興風作浪，愚弄群眾。涼山州曾傳出過“羊子說話”等荒誕不經的謠言，稱羊子說話是因為世界末日就要來臨了，要群眾把種子炒熟吃掉，把家里的牲口全部殺來吃了。不少群眾上當受騙。后來公安機關查實，這是“門徒會”為了破壞生產而散布的謠言。

由此可見，加強對群眾的國情社情國際形勢的教育、當前路線方針的教育、社會主義核心價值觀的教育，普及科學知識，以增強他們抵御腐蝕的能力很有必要。如果偏遠山區的群眾走出義務教育課堂后能得到繼續教育，用科學常識武裝頭腦，“門徒會”的騙人伎倆就不可能得逞。目前到城市去打工的年輕人，也接受了不少不健康的思想，反映出的問題也不少。教育群眾的陣地，我們不去搶奪、占領，反動組織、西方資本主義思想就會去搶奪、占領。我們在經濟領域已經取得了巨大的成就，但是在偏遠山區，在對群眾的教育領域卻做得遠遠不夠。“門徒會”的危害，應該給我們一個警醒。[6]

從社會治理視角而言，應當在彝區進行長期不斷的“社會教化”，優化社會生態環境，傳承彝族優秀傳統文化，才能與時俱進不斷建設彝族精神家園，才能真正守住彝族的傳統精神家園。而且只有這樣，才能重新喚起彝族民眾愛惜自己賴以生存的自然生態環境，珍惜國家近年來的退耕還林“天保工程”，從而使彝族的精神家園重新獲得良好而堅實的自然生態基礎。

2.在新的歷史條件下建設彝族精神家園

彝民族自古認同偉大的中華文化，認同偉大的中華民族和偉大的祖國。作為中華文明的有機構成部分，彝族文化源遠流長，以彝族傳統文化和彝族歷史精神為內容的彝族傳統精神家園，具有悠久的歷史，特色鮮明。彝族在自己的發展歷程中，立足于彝族的生存環境、物質文化與精神文化，構建了自己的精神家園。長期以來，彝族的精神家園作為彝民族的一種心靈歸宿之處、繼續發展的一個出發點及人生的導引，對孕育彝族新文化，促進彝民族的發展，起到積極的作用。

但是，在社會發展日新月異、民族文化變遷呈加速度的語境下，由于對彝族民眾的繼續社會化，對彝族千百年來形成的傳統精神家園的堅守沒有給予應有重視，更沒有加強對彝族精神家園的建設，從而導致人們對外來的某些消極文化缺乏足夠的防御意識，面對某些不正當的物質利益的誘惑，沒有抵御之力，終使部分彝族群眾成為沒有精神家園約束的“自由人”。這部分“自由人”無視民族傳統的良好習俗，無視國家的嚴肅法規，做出有損國家利益、民族利益，最后導致自己受到處罰的事來。所以，為了鞏固彝區扶貧成果，實現社會主義小康和與之相應的社會主義精神文明，促進彝民族的可持續發展，必須繼承和發揚彝民族傳統精神中的優秀部分，在新的歷史條件下建設彝民族新的精神家園。因為，作為中華民族大家庭的成員，彝族文化的發展、彝民族的精神家園建設，與整個國家的發展有十分密切的關系;與中華民族共有精神家園的建設，也有著十分密切的關系。

三、重視彝族精神家園的建設

1.建設彝族當代精神家園的前提和原則

一個民族的精神家園是一個民族的心靈安頓之處，并對該民族有引領作用。所以，在彝族當代精神家園的建設中，必須與時俱進，適應社會的發展，這就必須要有一個根本遵循。這個根本遵循，就是堅持中國共產黨的領導，堅持習近平新時代中國特色社會主義思想，堅持中國特色社會主義道路。在此前提下，彝族當代的精神家園建設需要堅持一定的原則。

2014年西昌螺髻山彝族火把節（選自彝族網）

首先，在彝族當代精神家園的建設中，必須堅持社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，是彝區需要積極培育和踐行的社會主義核心價值觀。其中，富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。以這24個字表達的社會主義核心價值觀，不僅是我們實現中國夢的價值引領，也是當今彝族在自己傳統精神家園基礎上建設當下精神家園的價值引領。

之所以要以社會主義核心價值觀作為彝族精神家園建設的引領，是因為社會主義核心價值觀在中華民族實現民族復興的中國夢、全面實現小康、建設中華民族共有精神家園中具有普遍的價值意義。面對世界范圍思想文化交流和相互激蕩形勢下價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，對于促進人的全面發展、引領社會全面進步，對于集聚全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的強大正能量，具有重要現實意義和深遠歷史意義。從提升彝民族的精神境界看，社會主義核心價值觀是精神支柱，是行動引導，對豐富人們的精神世界、建設彝族精神家園，在理論上具有決定性作用。從彝區發生的“門徒教”等案例可知，一個人、一個民族能不能把握好自己，很大程度上取決于受教育的程度，取決于有沒有核心價值觀的引領。處于改革開放和發展進程中的彝族廣大群眾，不僅向往富裕的物質生活，也向往美好的精神家園，所以更加需要正確而強大的價值觀支撐。這種價值觀不用說，就是社會主義核心價值觀。

其次，要堅持“認同意識”。中華民族是由五十六個民族構成的大家庭，五十六個民族五十六朵花，彝族是這個大家庭中的一員。因此，在彝族當代精神家園的建設中，要牢記各民族的團結是中華民族的最高利益，是各民族人民生存、發展與繁榮的生命線，也是整個國家得以鞏固、發展與強盛的生命線。“和實生物”，在建設當代彝族精神家園中必須要有一個“認同意識”。

在認同意識中，最重要的是要認同偉大的祖國。認同偉大祖國首先表現在熱愛偉大祖國。愛國主義是中華民族思想與道德的精髓，也是彝族歷來的優良傳統。就近代以來的彝族而言，出現了不少愛國志士，如近百年來中國少數民族中最先追隨革命，并為中華民族解放事業貢獻年輕生命的余健光及安健，以及后來的龍云、張沖等。歷史上由彝族先民建立的以云南彝區為中心的方國政權南詔國、延續歷史達一千多年之久的貴州水西彝族地方政權等，都曾在祖國懷抱中，進行祖國西南邊疆的開發和建設，表現出強烈的中華國家認同意識。所以，在彝族當代的精神家園建設中，必須要突出對偉大祖國的認同意識。我國歷來是一個多民族的國家。長期以來各民族水乳交融、榮辱與共、唇齒相依、相互學習，和而不同地生活于祖國大家庭之中。他們遇到外敵進犯，同仇敵愾，一致對外，表現出中華民族的一種特有民族精神。對祖國認同還表現在對中華優秀文化的認同。中華民族是由五十六個民族構成的大家庭，中華文化也是由五十六個民族共同培植的百花園。所以，這種對中華文化的認同，主要是對各民族優秀文化、包括對主流文化予以學習、吸納和弘揚。文化是民族的精神命脈，是民族的精神家園;沒有文化的認同，就沒有對祖國的認同，也不會有對中華民族的認同。從彝族的文明史看，彝族一直以來，在與周邊民族交往中不僅積極學習包括漢民族在內的周邊民族的優秀文化，還主動而積極地吸納主流文化以充實自己的精神家園，比如畢摩文獻中就有不少以漢語文文本為文本源的譯介文獻。所以在當代彝族的精神家園建設中，必須突出對偉大祖國的認同意識、對偉大中華民族的認同意識、對偉大中華文化的認同意識。

2.傳統文化資源與彝族精神家園建設

黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合多次強調要增強文化自信，在傳承中華優秀傳統文化基礎上發展社會主義先進文化，建設美好的精神家園。這自然包括建設彝族美好的精神家園。在有關建設彝族精神家園的文化資源中，風俗習慣、精神信仰是其重要內容，這在彝族當代精神家園建設中是最值得關注的文化資源。

從彝族精神家園的視角看，彝族風俗習慣中的節日是重要內容。

在人類社會發展過程中，有一個基本的歷史現象：各民族都很重視自己的節日。因為節日與民族文化有著密不可分的關系。所以，聯合國在制定保護非物質文化遺產公約時，將節慶列為一項需要保護的內容。

彝族傳統節日豐富多彩，且極具民族性和地域性。彝族的傳統節日，其起源大多與祭祀有關，因而表現出特別的凝聚力。比如彝族的傳統節日火把節、二月八、嘗新節、祭龍節、土主節、開街節、插花節、三月會、秋街節、祭祖節、賽裝節、十月年等等，大多與農業祭祀和祭祖有密切的關系，且在歷史的發展中融進了孝親敬老的內容。所以，彝族的傳統節日能激勵民族熱情，凝聚民族情感，對之加以研究和推廣有利于民族凝聚力和民族向心力的維系與加強。從某種角度看，彝族的傳統精神家園也是每個彝族人對待自己歷史及故土和先人的追思與記憶。彝族節日是對這種追思和記憶最為普及與富有活力的載體。

《彝族畢摩經典譯注》（全106卷，云南民族出版社2009年版）

彝族節日文化作為非物質文化遺產，是其先民留下的一筆寶貴精神財富。它不僅是從事經濟文化建設和社會發展的重要資源，也是民族文化傳承的一種重要載體，更是彝族在民族之林中的一個重要文化標識，因而是彝族精神家園建設的重要內容。所以，深入發掘彝族傳統節日的文化內涵，提煉蘊涵在傳統節日中的人文精華，展示傳統節日文化的魅力，會大大有益于彝族的團結、人心的凝聚。彝族的傳統節日是彝族歷史生活的反映，與生產和生活聯系密切。比如，彝族傳統節日多是由古代彝族先民在農業生產勞動中根據季節和氣候變化而確定的，表現出人對自然變化、自然規律的尊重與應用，是今天構建彝族生態鄉村，構建人與生態友好型社會的重要文化力。彝族傳統節日還與中國歷史文化，包括歷史人物（如支格阿魯）、傳說（如火把節的傳說、插花節的傳說等）有關，可以對之進行文化創意，形成文化產品，成為精神家園建設的內容。

在彝族精神家園的建設中，還應重視傳統精神產品資源。彝族傳統的精神產品，最早的也是最接地氣的，是彝族先民口頭創作、口頭傳播的作品，屬于文獻學上的口碑文獻。彝族歷史上有用于社會生活的文字，俗稱“老彝文”，其使用者主要是祭司畢摩。所以，在彝族歷史上由彝文書寫、傳播的精神產品，學界過去稱之為“畢摩經書”，現在可稱之為畢摩文獻。這樣來看，彝族先民在精神生產中生產的“精神產品”，從大的方面說，可分為民間口耳相傳的口碑文獻和畢摩文獻兩大類，而具體內容則包括文學、歷史、藝術、天文、地理、倫理、哲學、醫學，等等。很顯然，彝族歷史上這兩大類精神產品，過去是彝族傳統精神家園的有機構成部分，其精華現在是建設彝族精神家園的重要文化資源。

比如，從云南民族出版社于2007年至2012年陸續出版的《彝族畢摩經典譯注》系列卷本看，其中所記載的相關文學作品，不僅是彝族社會生活的反映，而且表現了彝族的審美情趣。如，其第八十三卷中的“賽玻嫫”（人蛇夫妻），以童話的形式反映了彝族先民的愛情觀;第四十九卷中的“尼蘇史詩”，講述天地萬物的起源和彝族先民社會中的相關生產勞動和禮俗，是傳授歷史知識的好教材。第一百卷的《董永記》，則是對漢區孝文化的譯介。畢摩文獻作為一種精神勞動的成果積累，雖然其生產者主要是畢摩，但其所負載的內容，則是彝族的社會生活，其形成過程和運用場景均依賴于彝族社會生活。如果沒有彝族民眾作為受眾，畢摩文獻只能是祭司們自娛自樂之作，發揮不了社會作用，沒有必要的社會價值。所以畢摩文獻作為一種“客觀知識”的文本，并不是某一個畢摩個人的主觀臆造，而是畢摩們對客觀存在的彝族社會歷史生活的認識與書寫。畢摩的書寫，凝聚和升華了彝族民眾的精神和智慧，保存了彝族先民對自然、對社會生活的認識。這就使得“畢摩經書”成為彝族傳統文化的重要內容。“傳統是人類進行智能創造性活動、勞動過程的沿傳，它是人們為實現自身價值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結構。”[7]馬克思在其《路易波拿巴的霧月十八日》一文中講到傳統與發展的關系時說，人們在創造自己的歷史時“是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造”，其凝結精神勞動的產物，包括精神活動所生產和凝結的精神內容，以及精神活動作用于自然對象而產生的結果就是文化資源。[8]所以，畢摩文獻作為彝族傳統文化中“凝結精神勞動的產物”，作為一種傳統精神產品，其精華部分在當今彝族精神家園建設中，和其他文化資源一樣在新的歷史條件下具有新的價值。

彝族畢摩經書

在發展社會主義先進文化，建設彝族美好精神家園的過程中，彝族節慶傳統文化和口碑文獻及畢摩文獻是一種重要的文化資源，可以將其進行符合現代傳媒和當下人們審美情趣的利用與創新，使之成為當代人們喜聞樂見的一種文化產品。而彝區廣大群眾亦可利用現代傳媒的傳播加以欣賞和消費。這無疑會大大有利于彝族精神家園建設的推進，有利于彝區的小康社會建設和彝區社會治理，使彝區得到健康而有生氣的發展。

注釋：

[1]基礎一詞的本意是指建筑物地面以下的承重結構，在這里用于彝族精神家園，指“承重”彝族精神家園的自然生態和社會生活。

[2]參見“新浪網·新浪七彩云南”2013年2月22日報道。

[3]參見課題調研組：《涼山州婚喪嫁娶高額彩禮和鋪張浪費問題調研報告》，刊載于《涼山日報》2015年3月30日第1版。

[4]參見侯大偉、任鵬飛、葛晨：《涼山貧困村寨“援智”之重》，《瞭望新聞周刊》2011年第40—41期，第10—11頁。

[5]http：//hebei.kaiwind.com/alzz1/201409/02/t20140902_1894798.shtml訪問時間2016.2.2。

[6]參見《涼山日報》2011年10月27日第B2版。

[7]張立文：《傳統學七講》，長春出版社2008年版，第11頁。

[8]參見王晨、章玳主編《文化資源學》，南京大學出版社2014年版，第8頁。

（本文為2014年度國家社科基金重大項目“云貴川百部《彝族畢摩經典譯注》研究”子課題“《彝族畢摩經典譯注》與彝族傳統精神家園研究”階段性成果。立項號：14ZDB119）

作者（彝族）：西南民族大學教授四川省人民政府文史研究館特約館員