淺談孔子周禮文化的傳承與發展

龐春羿

（渭南師范學院，陜西渭南 714000）

隨著周王朝的建立，周禮制度的形成和發展對社會的政治、教育、生活、經濟等方面起著至關重要的作用，它不但是歷代執政者聯絡政治與百姓之間的紐帶；還是中國古代各階層人民在其位謀其事，使社會秩序良好；使當權統治者優先以禮樂教化百姓，而不是靠武力殘暴征服。而祭孔儀式在歷史長河中也十分重要。

1 孔子生平及周禮思想

1.1 孔子生平

孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），中國古代思想家、教育家，是儒家學派的創始人。子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人。孔子出身于貴族世家，從小接受著貴族的高等教育，因此在禮樂思想方面有很深的造詣。孔子曾帶領弟子周游列國進行講學，從而將建立的完整的周禮思想體系從上層群眾傳遞到下層百姓中，使得周禮思想全社會制度化。孔子倡導仁義禮智信，其中“禮”占所有思想的靈魂位置，是整個思想體制不可或缺的重要組成部分。

1.2 周禮思想

周禮是孔子禮教思想形成的基礎，《史記·五帝本紀》記載，堯命舜攝政，“修五禮”；舜命伯夷為秩宗，“典三禮”； 舜還任命夔為典樂，“教稚子”，“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和”。[1]《史記·樂記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯”。[2]由此可看出，中國禮樂制度的苗頭始于五帝時期，真正形成卻在西周。

“禮”是古代華夏民族禮樂文化的理論形態，大到政治、教育、信仰等領域，小到飲食、起居、喪葬等方面，都建立了較為完備的社會典章制度和行為規范，[3]從而形成了孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂思想。[4]孔子的這一思想在整個歷史長河中傳承，在最初剛剛起步的社會背景下，也許沒有特別顯而易見的成就影響，沒有極為重要的審美價值，但歷史發展的經驗告訴我們，辯證的事物總會有他獨特的存在價值，而孔子的周禮思想則證明了這一點，從而也有了后來的儒家經典，十三經之一的《周禮》。

2 祭孔大典中的周禮文化

2.1 周禮在古代祭孔大典中的發展

2.1.1 古代祭孔沿革

最早的祭孔儀式始于魯哀公，在孔子死后第二年，魯哀公下令在曲阜闕里孔子的舊宅里立廟，將孔子生前所使用的各種用品保存下來，每年按歲時祭祀。其后的歷代統治者皆大祭孔子，天子祭孔始于漢高祖劉邦，這是歷史上第一次以太牢祭祀孔子。漢元帝時期封孔子子孫為侯，以稅收按時祭祀孔子。漢光帝建武五年（公元29年），漢光帝派遣特使大司空宋宏前往曲阜祭祀孔子，這是天使祭孔的開始。曲阜闕里即在此之前的曲阜孔廟，而直到漢明帝永平二年（公元59年），祭祀孔子才從曲阜孔廟轉移到太學及郡縣學中。

祭孔活動在春秋戰國時期初具萌芽，在漢代逐步形成完整的體系，自漢代以后，祭孔活動發展壯大，活動不斷，在清朝末期達到頂峰，被稱為“國之大典”。

2.1.2 古代祭孔禮制規格

中國古代歷史上的祭孔規格見表1。

表1 中國古代歷史上的祭孔規格

2.1.3 古代祭孔禮儀

祭孔禮儀又稱祭孔典禮，專業名稱叫作“釋典禮”。釋為呈獻之意，是指在祭典中陳設音樂、舞蹈，以及呈獻太牢、酒、蔬菜、鮮果等祭品，由此來表現對孔子的尊崇。

祭孔禮儀分為：迎神、初獻、亞獻、終獻、撤撰、送神等六部分。其中初獻、亞獻、終獻為祭孔禮儀中的核心部分。

迎神是由主祭官請出孔子及四配的牌位，由地方最高行政長官進香，行三百九叩禮，樂奏昭平之章。根據朝代的不同，樂舞的規格也不盡相同，總分為六佾和八佾樂舞，演奏古樸、金玉之聲的韶樂，吟唱歌頌孔子德行的祭文。

初獻、亞獻、終獻的環節是由主祭一人和從祭二人分三次將酒、蔬菜、鮮果等祭品尊奉到孔子像前，三獻分別奏宣平、秩平、敘平之章曲，用由文生和武生所組成的佾舞團體跳執羽之舞。

撤撰意為樂奏懿平之章。

送神是整個祭孔禮儀中的最后一部分，樂奏德平之章，祭樂內容意在歌頌孔子之德，孔子的周禮思想流澤無疆，教化百姓的同時，也對統治者統一朝局、朝臣各司其職的大和諧場面起到了重要的作用。

古代祭孔禮儀的六個組成部分高度歌頌了孔子偉大一生的成就，傳揚了他博大精深的周禮文化思想和其對整個社會文明的教化作用。

2.2 周禮在現代祭孔大典中的發展

2.2.1 現代祭孔禮制規格

明清之后，古代的祭孔禮制規格逐漸消亡，沒有固定的可供遵循的祭孔禮儀。

2.2.2 現代祭孔形式

明清時期祭孔大典的頂峰時期之后，祭孔典禮在民國軍閥混戰中又逐步消沉。祭孔儀式恢復于1984年的山東曲阜孔廟祭祀，其后的祭孔大典也多在曲阜孔廟舉行。現代祭孔形式在遵從古法祭孔的前提之下，也進行了一些相應的調整，比如現代祭孔大典現場會有地毯的鋪設，在樂舞表演時間上有所調整，對現有保留下來的古法祭孔儀式取精華、去糟粕，以達到節儉祭孔的目的。[5]也有一些孔子的后人堅持“當代人祭孔”的原則，即不沿襲模仿古法祭孔，完全用現當代的祭孔形式，將其簡化為“活人祭孔夫子”[6]。

2.3 漢服與周禮文化的傳承

2.3.1 漢服的周禮象征

上下分裁，即上衣下裳，象征著中國古代文化中的天地兩極。

袖口則象征著天道圓融，禮法和諧。

前后直縫，即前后背的中縫，它象征著人道正直，執禮有板有眼，人前人后一樣執禮從容，做人中庸。

深衣的整上衣，象征著尊祖崇古。而朱子深衣的方領，則象征著禮制方矩；背縫長達腳跟，象征著規矩直令；裳的大帶和下擺象征權衡，以示公正。

2.3.2 漢服文化與周禮的結合發展

在當下，國風文化風潮和漢服復興運動已經受到社會上越來越多的人的關注，有愈多的人身著漢服走上街頭，因此執周禮的精神更不可廢。但有些人只是為了滿足自己的虛榮心，著我漢家衣裳，卻不興我禮儀之邦！身著漢民族傳統服飾卻做著有損漢文明的事情。隨地吐痰，隨手亂扔垃圾，出口臟話連篇，爭當網紅而不擇手段等，嚴重破壞了我們的民族形象。而漢服文化是反映儒家禮典服制的文化總和，從三皇五帝一直延續至今，所以需要我們不斷努力，使漢服文化中的周禮思想得以很好地傳播下去，逐漸發展至成熟。

3 結語

綜上所述，孔子周禮文化思想的傳承與發展不管是對古代還是對現當代而言，都具有十分重要的作用，在歷史長河中占有不可或缺的位置，是串聯整個華夏文明的紐帶，而其衍生出來的祭孔儀式和漢服文化的復興也同樣對社會文明的發展具有潛移默化的作用，它不但是規范世人行事、 促進社會和諧穩定發展的重要框架，也是中國禮儀之邦建立的靈魂。