生態(tài)文明：恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)創(chuàng)作探究

李伊凡（湖北民族大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 恩施 445000）

恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)的創(chuàng)作源于國(guó)家對(duì)清江流域所做的“防洪工程”。經(jīng)過(guò)政府有關(guān)部門(mén)的多次商討，決定投資建設(shè)一條沿清江兩岸的親水走廊，并將恩施州優(yōu)秀文化遺產(chǎn)項(xiàng)目以壁畫(huà)的形式展現(xiàn)在走廊之中。根據(jù)多方提議，政府將該壁畫(huà)的創(chuàng)作部分交由我州著名畫(huà)家楊官漢完成。

一、恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)的生態(tài)建構(gòu)

恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)廊長(zhǎng)185米，高3.5米，距離清江河面高30余米，入口位于清江金山大橋南端；該畫(huà)廊根據(jù)鷹嘴巖丹霞石壁地勢(shì)特點(diǎn)而建，鑿壁繪制，外加玻璃與棧道，懸空于鷹嘴巖石壁之上，清江河水在山下緩緩流過(guò)；背面與“恩施土司城”相鄰，共享丹霞地貌與清江河水；金山大道與金山大橋橫跨在清江河之上，與畫(huà)廊北段和土司路相接；畫(huà)廊兩端與親水走廊貫通。距離市中心約1公里，周邊有瑞園、春光小區(qū)等諸多居民社區(qū)，對(duì)岸黃泥壩居民區(qū)與各級(jí)各類(lèi)政府企事業(yè)單位，東南遙望洪江橋，東北可見(jiàn)紅旗大橋和機(jī)場(chǎng)，背面旗峰大道連接市區(qū)與218國(guó)道，金山大道連通金桂、金龍兩條大道和209國(guó)道。道路的暢通方便了市民的活動(dòng)。因此，居于這個(gè)空間中的非遺長(zhǎng)廊，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。同時(shí)，給市民、游人提供了可觀、可賞、可游的場(chǎng)所，也成為可以學(xué)習(xí)民族文化的空間，并通過(guò)恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)的形式給人們的精神帶來(lái)了更高層次的審美享受。

恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)取材于恩施州物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是本地區(qū)人民在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)中逐漸形成的具有地域性的民族文化符號(hào)。該長(zhǎng)廊的建造將壁畫(huà)藝術(shù)、民族文化、人工景觀、自然山水、樹(shù)木巖石融為一體；同時(shí)也體現(xiàn)出藝術(shù)家、政府、工人對(duì)科學(xué)技術(shù)的加以應(yīng)用。

二、恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)的圖像構(gòu)成

藝術(shù)與大自然自古就存在著密切的聯(lián)系，二者互相影響、互相滲透，和諧共存。沈勇在《藝術(shù)生態(tài)批評(píng)》中提到“藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，與自然生態(tài)有密切的關(guān)系。從藝術(shù)起源多因論的角度看，大自然的啟迪，是人類(lèi)藝術(shù)源起的一個(gè)重要的生態(tài)因子。”①因此，恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)除了地理位置的選取、材料的選擇、打造機(jī)制等方面具有自然生態(tài)的屬性外，在內(nèi)容和形式的選擇上也呈現(xiàn)出本地區(qū)人民的生態(tài)觀念。

1.基于文化遺存的題材選用

恩施非遺長(zhǎng)廊在內(nèi)容上選用本地區(qū)獨(dú)特的民風(fēng)民俗、文化遺存和歷史事件，經(jīng)過(guò)全州文化遺產(chǎn)專(zhuān)家的精心挑選后，最終確定由50個(gè)非物質(zhì)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目組成。主要包括儺戲、哭嫁、女兒會(huì)、撒葉兒嗬等風(fēng)俗文化和唐崖土司、連珠塔、容美土司等歷史遺存，以及寇準(zhǔn)的故事、陳連升抗英等英雄事跡。

恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)以本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)的文化事項(xiàng)為創(chuàng)作源泉。例如，恩施儺戲部分，該戲劇所反映的內(nèi)容為當(dāng)?shù)厝嗽谟龅教鞛?zāi)人禍或者自身無(wú)法解決的困難時(shí)，會(huì)頭戴儺戲面具化身為神靈，以此來(lái)幫助人們完成心中所想所求。又如壁畫(huà)中描繪的土家族吊腳樓營(yíng)造技藝，它是土家族傳統(tǒng)的居住形式，顯示了土家族人民在武陵地區(qū)山高坡陡、氣候潮濕、雨量充沛以及毒蛇野獸等自然環(huán)境下，尋求到與自然和諧共處的居住形式，它是人與自然相協(xié)調(diào)后的見(jiàn)證。因此，對(duì)于民族文化的保護(hù)與傳承發(fā)展，主要是保護(hù)好其生存的根基和生態(tài)空間。“保護(hù)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)、民俗文化，落實(shí)加強(qiáng)民間文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)，扶持具有代表性和影響力的民間民俗藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)項(xiàng)目，積極創(chuàng)新具有地域特色的民間藝術(shù)，特別是要保護(hù)、弘揚(yáng)、扶持并創(chuàng)新具有環(huán)境道德特色的民間文化藝術(shù)。”②黨的十八大也指出：生態(tài)文明是人類(lèi)為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的重要的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和……。由此，恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)中所反映出的文化內(nèi)容與自然環(huán)境相結(jié)合，是構(gòu)成生態(tài)文明的重要體現(xiàn)。

2.和而不同的形式語(yǔ)言創(chuàng)作

恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)具有一種原發(fā)性、集體性的形式語(yǔ)言特征，帶有極其強(qiáng)烈的地域性的民族符號(hào)特征。它從造型、色彩、章法等形式創(chuàng)作中具有其相對(duì)獨(dú)特的表現(xiàn)手法。

（1）原生性的造型觀

恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)在造型方面采用寫(xiě)意與民間繪畫(huà)相結(jié)合的方式，以自然質(zhì)樸的藝術(shù)觀念實(shí)現(xiàn)對(duì)畫(huà)面人物、環(huán)境與道具的藝術(shù)處理。顧愷之在《魏晉勝流畫(huà)贊》中說(shuō)“以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣。”在采訪中，楊官漢說(shuō)：“畫(huà)面中的人和物均是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的人物原型和自然風(fēng)景，對(duì)于這么一幅規(guī)模極大的壁畫(huà)來(lái)說(shuō)，如果全部采用西式光影的畫(huà)法，那么最后呈現(xiàn)出的壁畫(huà)的風(fēng)格不是很強(qiáng)烈，因此，最后選擇采用中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)。”③畫(huà)面中的江河號(hào)子有著“長(zhǎng)江文化活化石”之稱(chēng)；畫(huà)中人物的邊線做概括處理，為表現(xiàn)纖夫賣(mài)力拉船的場(chǎng)景，楊官漢從民間繪畫(huà)中提取元素，將人物的形態(tài)稍做變形，進(jìn)行夸張?zhí)幚恚?huà)面中最前端的人物雙手握拳呈喊叫狀，通過(guò)突出其面部、頸部以及四肢的肌肉線條，讓觀者明確地感受到人物奮力呼喊、情緒高昂的狀態(tài)，傳達(dá)出最具原生性的畫(huà)面形象和視覺(jué)沖擊力，以此反映人與自然的關(guān)系。這種原生態(tài)的造型處理已成為該壁畫(huà)最富表現(xiàn)力、最具標(biāo)志性的符號(hào)，并生成了新的精神文化產(chǎn)品。

（2）民間性的色彩觀

壁畫(huà)色彩重視對(duì)人的心理和生理的作用，重視色彩的情調(diào)氛圍營(yíng)造，以此迅速吸引和感染觀賞者。蔣躍認(rèn)為：“在繪畫(huà)表現(xiàn)中，色彩是重要的創(chuàng)造手段，是繪畫(huà)形式語(yǔ)言中極其重要的因素之一，同時(shí)，也是最能打動(dòng)觀眾的所在。”④恩施非遺壁畫(huà)中的色彩處理，基本上都是采取原色平涂的方式進(jìn)行，充分利用互補(bǔ)色原理，使畫(huà)面產(chǎn)生鮮艷、明快的視覺(jué)感受；楊官漢先生在色彩的運(yùn)用上，參照了民間繪畫(huà)的用色方法，比如，畫(huà)面中人物衣飾的色彩主要由藍(lán)色和橙色、紫色和黃色兩對(duì)互補(bǔ)色組成；人物衣飾的紅色又與綠色的背景形成一組互補(bǔ)色。在《中國(guó)民間畫(huà)訣》中有“軟靠硬，色不愣”等，民間畫(huà)師以大紅、深綠、深藍(lán)、黑叫做“硬色”，將淡灰或加粉的天藍(lán)、粉紅、粉綠、淡黃等稱(chēng)作“軟色”⑤。楊官漢認(rèn)為采用平涂、勾線以及適當(dāng)?shù)拿靼堤幚恚@樣看起來(lái)會(huì)清新明快，顏色也會(huì)比較鮮亮一些。這種賦色體系不僅與周?chē)淖匀痪吧鄥f(xié)調(diào)，同時(shí)也體現(xiàn)出本地區(qū)人民熱情淳樸的精神面貌。

（3）“全”“滿(mǎn)”的章法觀

章法是將繪畫(huà)作品各種藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行整體的組織方式，它更多的是根據(jù)創(chuàng)作者的想法，把自然界中具體的形態(tài)和形象通過(guò)提煉加工，有計(jì)劃、有組織地安排在一個(gè)限定的畫(huà)面之中。顧愷之在《畫(huà)評(píng)》中提出：“若以臨見(jiàn)妙裁，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫(huà)之變也。”⑥其中，“置陳布勢(shì)”是中國(guó)最早的繪畫(huà)構(gòu)圖理論。在恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)里，則采用了“全”“滿(mǎn)”的畫(huà)面構(gòu)圖處理技巧；畫(huà)面將龍舞部分的總體造型放大，將畫(huà)面中留白處采用云霧、鞭炮進(jìn)行補(bǔ)充，達(dá)到構(gòu)圖飽滿(mǎn)、張力十足的藝術(shù)效果。楊官漢向我透露：“這種構(gòu)圖的手法是受到了民間繪畫(huà)的影響，吸收了民間繪畫(huà)“全”“滿(mǎn)”的構(gòu)圖手法，并采用圖文并茂的段落式布局進(jìn)行創(chuàng)作。”同時(shí)，這種飽滿(mǎn)的構(gòu)圖方式也反映出了人們對(duì)于生活美滿(mǎn)的向往，隱喻了人們對(duì)于美好生活的渴求。

總之，恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)在形式上實(shí)現(xiàn)了與自然環(huán)境的有效融合，也映射了恩施市民的心理與情感。壁畫(huà)通過(guò)將本地區(qū)歷史文化與民間風(fēng)俗、自然環(huán)境的有效處理，通過(guò)吸收民間繪畫(huà)造型、色彩、章法特點(diǎn)，建構(gòu)一個(gè)人文與自然高度融合的生態(tài)文化典型化案例，實(shí)現(xiàn)了人與自然的高度統(tǒng)一。

三、生態(tài)文明與恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)的共生關(guān)系

恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)將文化納入到自然環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)了壁畫(huà)、人、社會(huì)、自然四位一體的有效結(jié)合，由此，形成了一個(gè)獨(dú)特的自然和人文相結(jié)合的新景觀。

1.壁畫(huà)與自然環(huán)境的和諧共生

恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)是親水走廊的重要構(gòu)成部分之一，它融入到了清江河、丹霞地貌山體與山水樹(shù)木中，人在長(zhǎng)廊中，可將山、水、樹(shù)木、畫(huà)盡收眼底，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。在這條靚麗的風(fēng)景線中，壁畫(huà)對(duì)環(huán)境起到了美化、裝飾的作用，為山增色，為水添景，為樹(shù)木掛彩。另一方面，清江河水、周邊環(huán)境和山水樹(shù)木又為壁畫(huà)提供了良好的環(huán)境空間，為人們觀賞壁畫(huà)提供自然美的享受。邵雍在《遺書(shū)》中認(rèn)為：道為天地之本，而天地為萬(wàn)物之本。而人亦為物，亦為圣人。這種自然觀把人融于自然之中，作為自然的統(tǒng)一體，而不是對(duì)立面，是萬(wàn)千物種之一⑦。這種追求天人合一、萬(wàn)物一體的生態(tài)觀念包含了作為主體存在的人對(duì)自然界的欣賞態(tài)度和生命觀照，是物我合一的當(dāng)代呈現(xiàn)，更是對(duì)于生態(tài)價(jià)值觀學(xué)習(xí)的直接展現(xiàn)。

2.壁畫(huà)與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)共生

壁畫(huà)作為一種載體，不僅僅是一種藝術(shù)形式，同時(shí)還具備普及性與公眾性，更為重要的是地域文化和民族文化的記錄文本，是傳播、推廣地域文化民族文化的有效途徑，也是市民學(xué)習(xí)文化、交流情感的場(chǎng)所；市民和公眾通過(guò)壁畫(huà)長(zhǎng)廊了解學(xué)習(xí)文化、傳播交流文化，并以此獲得對(duì)自身文化的高度認(rèn)同，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了支持。創(chuàng)作者也以最大限度的用其傳達(dá)這些意圖⑧。從這一層面來(lái)講，恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)既豐富了親水走廊的文化藝術(shù)氛圍，又成為市民、游人觀賞風(fēng)景、學(xué)習(xí)文化、交流情感的集散地；楊官漢曾說(shuō)道：“現(xiàn)代的東西出來(lái)之后，民間的東西就慢慢消亡了，好多東西都已經(jīng)看不到了。通過(guò)在親水走廊繪制壁畫(huà)，目的是要教育后代不要忘記這些優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)還可以將我們傳統(tǒng)文化的精髓向外界推薦。”總體來(lái)說(shuō)，恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)展現(xiàn)著本地區(qū)獨(dú)特的文化事項(xiàng)，不僅對(duì)游人、市民起到了教化作用，同時(shí)推動(dòng)著本地區(qū)的歷史和風(fēng)俗文化得到廣泛的傳播，對(duì)來(lái)自不同文化圈的游客進(jìn)行了一次文化輸入，真正實(shí)現(xiàn)了壁畫(huà)與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)共生。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，恩施非遺長(zhǎng)廊壁畫(huà)將本地區(qū)大量?jī)?yōu)秀的歷史古跡、民風(fēng)民俗、文化事項(xiàng)以壁畫(huà)的形式展現(xiàn)出來(lái)，并納入到自然環(huán)境之中，不僅滿(mǎn)足了人們的視覺(jué)審美需求，還通過(guò)壁畫(huà)實(shí)現(xiàn)了對(duì)地域與民族文化精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)，成為文化學(xué)習(xí)、交流、傳播的重要平臺(tái)，也成為人文與自然和諧共存、人與社會(huì)良性互動(dòng)的生態(tài)文明景觀。

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① 沈勇.藝術(shù)生態(tài)批評(píng)[M].南寧：廣西人民出版社，2014.

② 石磊，劉志高，曾燦，等.區(qū)域性生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐——寧波北侖案例[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2014.

③ 蔣躍.繪畫(huà)形式語(yǔ)言研究[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2009.

④ 王樹(shù)村.中國(guó)民間畫(huà)訣[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2003.

⑤ 周玉玲.生態(tài)文化論[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008：66.

⑥ 吳松.壁畫(huà)藝術(shù)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2016.