《山海經》中的妖怪形象在文化產業中的應用研究

施雁鵬（北京服裝學院，北京 100000）

《山海經》是中國上古文化的珍品，自戰國至漢成書至今，公認是一部奇書。它記載了大量的中國原始神話、巫術、宗教及民俗風情，是記載中國神話最多的一本著作，也是中國神話傳說的源頭之一。司馬遷有言：“至《禹本紀》、《山海經 》所有怪物，余不敢言之也 。”系統研究中國神話第一人袁珂認為它記錄了許多的原始中國神話，是中國原始先民們用神話思維去認識世界、探索世界的一種結果，對后世的地理學、文學、宗教學、民俗學、美學等多個領域都產生了不可替代的影響。同時，它開創了中國圖文并舉的敘事傳統先河，那些存在于神話傳說中的神怪畏首因此有了形象，為后世神話的再演繹提供了參考。清代著名學者郝懿行(1757～1825 年)有言：“《山海圖》遂絕跡，不復可得。”《山海經》古圖已遺失，實屬可惜。目前所能見到的《山海經》圖是明清時代繪畫與流傳的圖本。無論是《山海經》中怪誕詭譎的神怪形象還是荒誕不經的神話傳說都是非常豐富的文化資源，在現代的文化產業中都發揮著巨大的價值和作用。

一、《山海經》的文化內涵

《山海經》在3萬多字的篇幅里，記錄了原始氏族社會的邦國、山川、歷史人物以及各種神怪畏首，是人類文明誕生之初的原始先民們精神世界的反映，是先民們在基于自然條件和自身需求下對自然的敬畏和未知的大膽想象，具有重要的文化價值，對于現代文化產業而言是一個巨大的資源素材庫。

1.表現了原始先民對于自然的敬畏觀

原始社會自然條件惡劣，社會生產力低下，先民們以氏族為單位過著群居生活，他們無法理解自然中那些看似反常的行為，唯有用神、怪、妖獸等形象去描述和定義那些所不能理解的自然現象和事物，這就是《山海經》中各種神怪畏首最初誕生的原因。對于畏首，他們通過祭祀和巫術手段去祈求神靈的保護，例如雷神，同時他們通過各種祭祀手段去溝通神靈去祈求保護個人以及風調雨順。雖然這種敬畏之心包含著某些落后的迷信思想，但無疑在對環境被人類大量破壞的現在有著相當重要的借鑒意義，對自然保持一定的敬畏，才能與自然長久地相處。

2.展現了先民天馬行空的想象

《山海經》中大部分所有神怪妖獸的形象都是原始先民在自然生物的外形及功能的基礎上展開的天馬行空的想象。《南山經》：青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。“ 又有《南山經》：基山，有鳥焉，其狀如雞而三首六目，六足三翼，其名曰“尚鳥”“付鳥”，食之無臥。九尾狐和“尚鳥”“付鳥”的造物手法是在常見的動物狐貍、雞這些自然界可認知的生物基礎上加入多足、多尾甚至多頭的反常設定，并且將這種反常的形象與特異功能相聯系，呈現出原始先民對于未知的自然一種樸實而大膽的認知觀。這種客觀存在與主觀想象相互混合的造物方式，雖然包含著先民對于自然力量的迷信和落后的認知，但不可否認的是，正是在這種“無知” 狀態下，創造出來的神怪畏首有著更加多元和千奇百怪的形象。在國內外神怪妖獸形象越來越趨向單一化的現在，充滿了天馬行空想象的《山海經》無疑給動漫、影視及游戲行業提供了一個巨大的素材庫和靈感寶庫。

3.建立了最初的華夏神話體系

《山海經》中記錄了大量的神話故事，是對中國神話記錄最全面、最詳盡的一部上古奇書。魯迅在《中國小說史略》中曾言：“中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經》中特多。”特別是在《大荒經》中集中的記錄了華夏民族的創世神話傳說，《大荒西經》中記載了始祖母神女媧死后尸體中的腸道化為了十個神人，這些神人居住在生長著莊稼的野外，橫臥在路上。《大荒北經》中記載了一個名叫燭龍的創世神。他人臉蛇身，全身通紅，身長千里，眼睛是縱著生長，當他睜開眼睛，便是白天，閉上眼睛，世界就陷入黑暗，而他的呼吸之間就能帶來四季的轉變。同時，他不吃不喝不睡，只以風雨為食。這是原始先民對于白天黑夜的一種解釋，屬于創世神話。除此之外，《山海經》還記載了關于黃帝、炎帝、顓頊、鯀、堯、 舜、禹、昆侖山等神話故事，建立了最初的華夏世界神話體系。

二、《山海經》在文化產業中應用實例

文化產業指的由聯合國教科文組織在1980年給出的描述性定義：以創造、生產和商品化的方式，以無形的文化為內容提供的產品或服務，而這些內容基本上受到著作權的保護。根據我國統計局于2011年發布的《文化及相關產業分類2012》《文化部“十二五”時期文化產業倍增計劃》兩份報告，我國文化產業的重點行業有11個：演藝業、娛樂業、動漫業、游戲業、文化旅游業、藝術品業、工藝美術業、文化會展業、創意設計業、網絡文化業、數字文化業。基于《山海經》在這些行業中的應用案例數量和實際經濟價值展現，本文重點從數字文化業下的影視行業、動漫業和創意設計業下的這三個細分之下的行業應用進行具體的應用分析。

1.在動漫行業中的應用

《山海經》中記載了大量的神話故事和造型奇特的神怪異獸，成為了眾多動漫作品、動漫故事和動漫角色設計的重要素材。在國產動漫行業中，直接以“山海經”為主題有口碑的動漫作品相對來說比較少，但動漫產業對《山海經》中妖怪形象的應用卻從未停止。《西游記之大圣歸來》中的大反派混沌，其真身是一個沒有面目、肥胖、六條腿類似巨大蟲子的妖怪，讓我們領略了這個巨大妖怪的兇猛與殘暴。這個混沌的原型就是取材于《山海經》中的混沌神即帝江，“六足四翼，渾敦無面目”的造型特征即出于此。而到了《大魚海棠》中，帝江則以更接近書本中描述的造型出現，渾圓長翅的可愛造型十分討喜。除了帝江，《大魚海棠》中的鳳凰、三手怪、毛民、句芒等妖怪皆來自于《山海經》。合家歡動畫電影《小門神》中的門神兄弟神荼和郁壘也可以從《山海經·海外經》中記載的“東海中有山焉，名曰度索。上有大桃樹，屈蟠三千里。東北有門，名曰鬼門，萬鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁壘，主閱領萬鬼”中找到原型。可見，我國動畫產業對《山海經》的開發充滿了創作的熱情，其中的妖怪形象經過再設計后也被廣泛應用。

2.在游戲行業中的應用

現在市場上直接以《山海經》為主題的游戲據筆者統計主要有11款，包括了《山海經OL》《山海經傳說》《山海經傳說赤影》《神話山海經》《大荒山海經》《山海經神獸傳說》等，從評分5.0的《山海經傳說赤影》來看，游戲劇情是從游戲模式主要是玄幻主題下主角修仙的“打怪升級”。根據妖怪與主角之間的關系，妖怪可以分為被利用或可以收服的有益類妖怪和必須被消滅賺取經驗升級的有害類妖怪，而對主角有利的妖怪往往在造型的設計上更加親切、動人，而有害的妖怪則盡可能地將它的丑陋和恐怖特征強化。除了在角色的設計上參考《山海經》中的描述，游戲從業者往往也借鑒《山海經》中完整而龐大的奇幻世界，在游戲關卡中進行相對應的情節設計。《軒轅傳奇手游》在劇情上再現了共工、祝融、炎黃、蚩尤等上古諸神之間的斗爭。由此可見，記載了中國許多創世神話的《山海經》不僅可以在劇情上給游戲行業提供源源不斷的靈感，在妖怪形象的設定上也具有一定的借鑒意義。

3.在影視行業中的應用

近幾年隨著玄幻題材在影視行業中的逐漸升溫，《山海經》中擁有奇特功能的妖怪受到大家的追捧。中國電影史上第一部怪獸電影《鬼吹燈之九層妖塔》中出現次數最多的妖怪紅犼，就是在《山海經》記錄的犼“本北方食人之獸，狀如犬，傳為海中神獸，狀如馬而有鱗，口中噴火，騭猛異常，食龍腦”的原型上，由韓國特效技術公司Dexter Studios通過計算機生成影像技術（CGI）制作而成，其呈現出這個狼、熊、猩猩的綜合體的特征，令人生畏。新型技術的發展使妖怪形象在影視行業中可以表現得更加逼真和恐怖。由張藝謀導演的電影《長城》中以人類為食的怪物饕餮取材自《山海經·北山經中》的狍鸮“有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人”，由新西蘭特效技術公司Weta負責設計，強化了其食人的恐怖外貌特征，更趨向于魔獸。在妖怪形象的應用上除了強調它們令人生畏的恐怖特征，在影視行業中也將妖怪形象萌態化，使人與妖怪彼此之間和諧共生。2017年席卷了春節檔的《捉妖記》中的妖怪主角胡巴則以非常萌態可愛的造型出現。它有著圓圓的身材、大大的眼睛，難過時會大哭，生氣時會縮成大蘿卜，表達喜愛時會把唾沫吐到宋天蔭身上，它的原型也就是《山海經》中的帝江。由此可見，《山海經》中的妖怪形象在影視行業中的應用有著多種不同的風格，并伴隨著技術的發展更加多元。

雖然《山海經》中的妖怪形象在動漫、游戲、影視等產業上有著具體不同的應用表現，但在這三種行業的應用方式基本是一致的。我們可以將其總結為：①傳統《山海經》中妖怪形象再設計，如《大魚海棠》中的三手怪、句芒等；②《山海經》中妖怪形象與國外進口妖之間的結合，如《九層妖塔》中的昆侖水怪，有恐龍的形體又結合了《山海經》中應龍的特色；③在技術升級下妖怪形象的魔獸化，如《長城》中的饕餮。

三、應用形式分析和總結

從前文的案例分析，我們不難發現，雖然《山海經》中的妖怪形象在文化產業中呈現多元化發展的趨勢，但它的應用方式是有跡可循的，應用形式是統一的，這其中的原因不外乎有三：①中國古代神話故事繁多，其中包含的妖怪形象也多種多樣，現代妖怪形象的再設計往往需要從古老的神話故事書籍，如《山海經》中尋找現代妖怪的原型；②3D、CGI等新技術的發展，推動了妖怪形象的多元化，技術的升級帶動了產業的升級，產業的升級也使妖怪形象有了更多的表達手段；③在全球文化的交融下，現代妖怪形象不再僅局限于傳統式形象，而是吸取了歐美和日韓等國家的妖怪視覺形象和審美風格，進行了妖怪形象的再一步進化。現代產業中的妖怪形象已然成為多元文化和多重審美風格的綜合體，不但有傳統中國妖怪形象的內涵,還蘊含著文化和技術交融下的新風尚。

《山海經》是我國傳統文化中不可多得的文化瑰寶，是民族神話下中國版妖怪大全。在現代文化產業面臨相似化、同質化的困境中，從《山海經》中尋找靈感來源無疑是增強產業創新性和個性化的一大有利方式，同時也能使被遺忘的優秀傳統文化在現代社會中重新散發出魅力，創造一定的經濟價值。