市場經濟視角下儒家倫理在公務員思想道德建設中的價值建構

王肖男

摘 要：社會主義市場經濟本身以及我國社會主義市場經濟發展中存在的不足，給我國公務員道德建設帶來很多負面效應。本文從儒家倫理角度，以義利觀、禮仁觀、理欲觀、群己觀為主要著力點，指出其對公務員道德價值構建的積極作用。

關鍵詞：儒家倫理;道德建設;價值建構

一、引言

中國傳統倫理文化是以儒家倫理為觀念架構，以宗法血緣關系為社會依托，以傳統道德價值觀和行為道德抉擇為導向的倫理體系。改革開放以來，隨著社會主義市場經濟體系的逐步確立，市場經濟不單純是一種經濟運行方式，也對社會組織整合結構產生著全面影響。面對日趨開放多元的現代社會，道德調節控制生活的能力受到前所未有的沖擊，市場經濟對公務員道德建設的負面作用不容覷視。我們有必要對儒家文化的精髓進行概括分析。

二、儒家文化的倫理觀

倫理道德是儒家整個思想體系的核心內容，集中了幾千年來中華民族的群體智慧，占據了中國傳統道德文化意識形態的主導地位，滲透到社會生活的各個領域。儒家認為，道德無處不在，無時不有，世界秩序就是一種道德秩序。儒家始終強調，人人都有道德意識，道德是人的內在本性。儒家文化道德至上的價值體系主要包括義利、禮仁、理欲及群己等方面。

（一）義利觀

重義輕利是以儒家為代表的中國傳統文化的基本價值取向，孔子最早明確分辨了義利關系，認為義是第一位的，利是第二位的。“君子義位上”“君子喻于義，小人喻于利”“君子懷德，小人懷土”（《論語·里仁》）。孟子重義輕利更為清楚，他認為：“生，亦我所欲也;義，也我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”他把義看得比生命還重要。儒家倫理思想認為人們在行為的價值選擇上應該重公義、輕私利。儒家并不主張在實際生活中排斥一切私利和任何個性欲求，只是將其放在價值序列的較輕、較次地位上，反對過分追求自己的私利，從而損害個人和社會的利益。從這個角度來說，個人利益與社會利益、個性欲求與共性要求相統一的義利價值觀，應該是合理的。

（二）禮仁觀

儒家提出了關于“仁”的思想學說，奠定了古代社會人道主義、人文精神的思想理論基礎。孔子對“仁”有許多解釋，最主要的一個是愛人。他提出“仁者愛人”“己欲立而立人、己欲達而達人”“己所不欲勿施于人”（《論語·雍也》），他還提出“博施于民而能濟眾”和“泛愛眾”。《孟子·梁惠王上》中寫道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，后引出“親親而仁民，仁民而愛物”。明確將仁愛從家庭推向社會，再推向自然萬物。在儒家倫理道德觀念中，除了對“仁”的高度重視外，對于“禮”的積極倡導也影響深遠。孔子說：“不知禮，無以自立。”儒家學派的代表人物認為“禮”是包含著恭敬、忠孝、寬恕、謙讓、誠實、中庸等多種表現形式的禮儀觀。儒家倫理的禮儀觀十分豐富，規定了人們對家庭和國家的責任和義務。禮對傳統社會是如此重要。它從一種先驗的道德來源，轉換為塑造、規定、限制人行為的基本準則。

（三）理欲觀

理，即天理;欲，即人欲或私欲。理欲概念最早見于《禮記·樂記》。孔子的基本態度是講節欲。孟子則主張寡欲，他說：“養心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣;其人也多欲，雖有存焉者寡矣。”荀子的觀點承認人的欲求的現實性，人人都有欲望，有了欲望也就會有矛盾。因而理與欲之間就要進行取舍。荀子主張在一定程度上追逐欲，再依心以道節欲。他的態度是中肯的，也最具現實意義。董仲舒提出了一個“極理以盡情性之宜”的理欲觀。他主張通過徹底貫徹三綱五常和法制以致情欲于“中和”之境，實現理與欲的統一，并從主宰之天、自然之天和合為一的“真”的角度進行了論證。董仲舒的理欲觀有著合理的一面，也有著它嚴重的缺陷。朱子等理學家主張的“去人欲，存天理”則是理欲的消極方面。

（四）群己觀

群己觀主要是說個人與群體的關系。個體與群體、個人與社會的關系是人類文化的一個根源性問題。“群己之辯”是中國傳統哲學思考這一問題的基本理論方式。儒家文化最關心的就是人與人之間關系的建構和梳理。孔子義利觀的實質就是要個人必須服從群體，也就是個人必須服從家庭、宗族、國家和民族的利益。這正是孔子以及整個儒家在處理群己關系上的基本原則。孔子之后，孟子繼承了孔子的學說，反對功利主義，重義輕利，主張“去利懷義”甚至“舍生而取義”，在群己關系規范上，強化了個體對群體利益的服從。而在荀子那里，群體首先表現為一種征服自然并使人得以生存的社會組織形式。由于人能“群”，故能“制天命而用之”。秦漢以后，獨尊儒術，倫理的政治內容更加豐盈，“三綱五常”將人納入同一系統中。董仲舒說：“以仁安人，以義正我。”這反映了個人與群體的相互依賴，尤其是要個人投入群體，以群體表現自我，個人的存在和成功寓于群體之中。

三、社會主義市場經濟下儒家倫理在公務員思想道德建設的價值構建

社會主義市場經濟條件下公務員道德建設要堅持他律與自律相統一的原則。公務員道德失范與經濟體制轉型，政治體制、監督機制等的不足有著一定的關系。

（一）公務員須遵守以義取利的經濟觀，有利于形成良好社會道德風尚，促進公務員隊伍的整體道德素質提高

隨著我國市場經濟逐步確立和競爭機制的形成，物質的極大豐富與人的精神萎縮極不協調的狀況，已經客觀的出現在我們面前。自利是人的本能，也是經濟發展的原初動力。由于市場經濟以利益最大化來刺激每個人去為之奮斗，因而它很容易使一些人把市場價值視為唯一的真實價值，用以衡量自身和他人的價值。市場經濟的本性決定了它必須“允許一部分人先富起來”，盡管這符合效率原則，但卻不符合道德原則，更為重要的是，那些自律意識不強，法制觀念淡薄的公務員，容易滋生“一切向錢看”的思想，導致拜金主義、享樂主義和個人主義蔓延，致使在公務員中產生利欲熏心，唯利是圖，只講實惠、不講理想，只講索取、不講奉獻，只講錢財、不講原則，貪污腐化，違紀違法的現象。在市場經濟中，如果他們都一利當前，那只能帶來道德的敗壞和社會秩序的混亂，最終阻礙公務員隊伍整體道德的良性發展，有損隊伍形象，不利于政府威信的建立。因此，我們有必要提倡儒家的義利觀，為個人謀取財富提供正確的道德導向。

（二）以“仁”為核心的倫理道德，有利于公務員形成一種博愛的良好風氣，樹立積極、進取、奉獻高尚品質

儒家心目中理想人格首先就是具有“溫良、恭儉、讓”的君子人格典型，就是能夠守禮成仁的人。儒家認為守禮就是遵守道德規范，這是對君子最主要最基本的要求。他們認為人除了具有社會屬性以外還具有自然屬性，而當人的自然屬性和禮儀道德沖突時，應該能夠把自己的情欲控制在道德規范之下，使自己的行為能夠符合禮。儒家還強調言而有信，要有浩然之氣。在以利益最大化的市場經濟下，儒家“仁者愛人”的思想更加有著積極的意義。我們今天提倡的“五愛”是一種社會主義制度下的博愛。在這個充滿競爭的社會里，有不少公務人員缺失誠信，一切以自我為中心，人與人之間變得冷漠。這樣就造成欺上瞞下、爾虞我詐等許多不正常現象。孔子道：“君子之德風，小人之德草，草上之風必堰。”若公務員“官德”不正，必影響社會風氣，使誠實勞動、合法經營的社會成員心理嚴重失衡。

（三）儒家的理欲觀，有利于公務員正確對待欲望，形成安定、團結的社會風氣

盡管理欲在宋明理學時發展到極端，且“存天理，滅人欲”是不合理的，但是從整個儒家的理欲觀可以看出，它的目的是抑制個人，服從社會。這對社會的安定、團結具有積極的作用。在市場經濟條件下，人們很少是“己所不欲，勿施于人”，而是欲望越來越高，有些人根本不考慮道德的約束，甚至有的人不惜以身試法。隨著市場經濟體制逐步規范化，人們將會如儒家所提倡的理欲觀“君子愛財，取之有道”，將個人的發展與社會的發展統一起來，將個人道德的完善與社會風氣的純潔融為一體，從而形成“人人為我，我為人人”新的倫理道德。

（四）儒家的群己觀，有利于公務員形成集體意識、團隊意識，培養維護民族團結和愛國主義道德情操

我們所說的群己觀，也就是個人和整體的關系。孔子講“為仁由己”“人能弘道”，相信人們通過主觀努力可以成就仁的品格。儒家主張“正己正人”的推己及人之道，就是為了調節人際關系，在自我克制中尋求整體的平衡統一。沒有正確的群己觀，可能使一些公務員組織紀律觀念淡化，不能正確處理局部與全局、下級與上級、個人與組織的關系;只要個人自由，不要組織紀律;搞上有政策，下有對策;我行我素，有令不行，有禁不止。部分公務員群眾意識淡薄，干群關系緊張，與同事關系淡化。在與群眾的關系上，有些公務員不深入基層，不接觸實際，不做群眾工作，不走群眾路線，不傾聽群眾呼聲，不關心群眾疾苦，導致與群眾之間的“魚水”觀念淡薄，甚至在有些地方還出現了一定程度的惡化趨勢。現代公務員要有正確的群己觀，處處以國家利益、集體利益為重，顧全大局不計較個人利益，有利于公務員集體意識、團隊意識的培養，維護民族團結，愛國愛家。

四、結語

在我國建立市場經濟、走向現代化的過程中，儒家倫理觀無疑蘊含著合理的價值觀導向作用。雖然儒家倫理道德學說有著不可避免的局限性，但我們應該批判地繼承、創新性發展，結合培育和踐行社會主義核心價值觀，實現全面建設小康社會和中華民族偉大復興的目標。

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