長安城最繁華的商業(yè)街長什么樣

唐代仕女俑彷大唐西市微縮景觀

主講人：劉瑞

中國社會科學院考古研究所漢唐研究室研究員，阿房宮與上林苑考古隊隊長，長期從事漢唐考古發(fā)掘與研究，擅于歷史學、歷史地理學研究，在秦漢隋唐建筑布局、職官制度、封泥制度等方面見解獨到，研究頗深。曾先后參加甘肅武威百塔寺遺址、河北鄴城潛伏城門遺址等多個遺址的考古發(fā)掘工作，考古經驗豐富，博聞強識。

繁華的東西市場

我們可能一直在想，作為都城來說，長安城它可能很繁華，但實際上卻遠非如此。其實漢長安城里可能有2/3的面積都是宮城，而只有很少的老百姓住在這里，那么其他更多的人住在離長安城墻很遠的陵邑之中。

雖然他們所在的陵邑聚集的人口很多，不過從管理上來說，同樣他們也住在里坊之中，跟我們今天的繁華和夜生活是不一樣的。

除此之外，在兩個城市里，還有一個我們可能都會想象到的消費，就是市場。文獻記載，漢長安城有長安酒市、柳市等等。

在考古工作中，在長安城未央宮往北靠近城墻的地方，發(fā)現(xiàn)了兩個閉合區(qū)域，里面發(fā)現(xiàn)了鑄錢的、鑄陶俑的，考古學家認為這是東市和西市，這也成為我們現(xiàn)在很明確的都城里市場的一個非常重要的參考。

那么到了隋唐長安城里，市場有兩個，同樣稱為東市和西市，市中間是井字形的街道，占兩坊之地，在井字形街道里有各樣的作坊，有店鋪進行銷售和生產，兩個市實際上是不一樣的。

東市兩邊的周圍主要是達官貴戚，所以它的繁華程度反而不如西市，西市里很多都是胡人。除了胡人之外，當然還有像新羅、百濟、日本，還有南亞、東亞來的人都有，這是個非常重要的貿易市場。很多老百姓在這，一般的官員來得也很多。所以兩個市從繁華程度上來說，西市更繁華。

從考古的資料情況看，兩個市都做了考古工作，這兩年，東市、西市的考古工作都取得了很大的進展。根據現(xiàn)有的資料，還有之前發(fā)表的資料看，很可能在唐代之后，西市在較長的時間里還存在，因為我們發(fā)現(xiàn)了很多晚期的瓷片，這種情況在東市就比較罕見，也就是說，西市有更旺盛的生命力。

長安城大量的人口居住在了里坊之中，這種里坊的制度從漢代開始實際上就已經一直延續(xù)。

我們在居延漢簡和在西北的很多簡腰里看到名字就是什么什么里，而且還規(guī)定里有多大，四邊有墻，有幾個門，這種管理實際上起源很早，我們一直追溯到商鞅變法，甚至更早。

西安大唐西市

漢長安城影像圖

唐長安城園林、池沼、井泉分布

唐長安縣、萬年縣分布

東西市之外的繁華之最——延壽坊、崇仁坊、夜市

不過到后來，隨著唐代的發(fā)展以及工商業(yè)和整個社會的不斷進步，到了后來大體是高宗以后，長安城的工商業(yè)就逐漸地突破了東西市的限制，然后進入了其它市里。從文獻看，在其它市里已經留了下來，留下了當時有貿易這種交易的記述。

比如說在平康坊里有賣漿果、賣吃的，長興坊里有畢羅店賣服裝的，還有全平坊里有賣油的，到了延壽坊里有賣金銀珠玉的。我們原來想象的“買東西只在東西市，其他里面只是住人，沒有交易”的情況已經完全變化了。這種情況一直發(fā)展下去之后，就是我們所說的延壽坊。

延壽坊西臨西市，北邊是金光門大街，東邊是皇城，按當時人說應該是繁華之最，整個長安城它經營的最多。

除此之外，還有一個地方很有名，崇仁坊的北街。這個地方的北邊是皇城東面的景風門，南邊是崇明門大街，東邊就到了東市，隔個街相連開了很多店鋪。

原來開店鋪是東西市的特權，后來崇仁坊北街也有很多的店鋪，稱之為“一街輻轉，遂傾兩市”，把兩個市都比下去了，而且到中唐以后逐漸突破了“定時”這個貿易的限制。

一些里坊里甚至出現(xiàn)了夜市，就是今天的夜市。當然夜市也是很有限的，崇仁坊北街里稱之為“晝夜喧呼”，大家都在喊燈火不絕，然后“京中諸坊，莫之與比”，可見崇仁坊北街是非常好的。

而且政府實際上也放寬了對官員入市的限制，原來管理的很多——官員不能來這兒過多的交易。唐代宗的時候，有次宰相劉晏早上去上朝，上朝的時候就路過賣吃的地方，然后就買回來以后吃了，之后還跟官員說“美不可言”。在之前這種情況是不會出現(xiàn)的。

后來說到宋代推倒坊墻這種制度，實際上在唐代中后期，已經逐步有所實踐。它的繁華已經從原來的東西市走向了零零星星的這些里坊。而這些里坊的分布第一靠近達官貴人，第二靠近東西市，聚集了很多的生產。

東西市里不足以容納所有的生產，于是開始向旁邊擴展，這是一個自然發(fā)展的過程，但他們的繁華實際上也是東西市的繁華。

廚城門一號橋由南向北

繁華絲綢之路的起點？——渭河橋的發(fā)現(xiàn)

說到長安城的繁華，我們繞不開大家都耳熟能詳的絲綢之路，對絲綢之路來說，絲綢之路的起點在哪里？大家可能沒有太確切的地點上的概念，包括我們今天的闡述上也是這樣。

有好幾種說法。有的說在大唐西市，因為胡人很多從這出發(fā)，有的人說在大明宮含元殿，在這出發(fā)，因為政治中心。也有人說應該以太極宮、太極殿為主，當然也有說城門的。

而對于漢長安城而言，絲綢之路從哪出發(fā)？其實也是有闡述的。比如說從未央宮出發(fā)，也有的甚至說從甘泉宮出發(fā)，究竟它的起點在哪呢？我們實際上需要討論，需要跟大家聊一聊。

廚城門一號橋的豎立與傾斜橋樁

大家有沒有想過，我們每天開車的時候，我們公路的零起點在哪里？可能很多地方大家沒有找到，比如我們到西安，從過來距西安還有多少公里，但絕對不是西安的幾何中心，到北京也是。

可以告訴大家，我們公路的零起點，在北京前門外邊有一個零起點。那是后來才立的，而在這之前，我們是沒有零起點。

那么歷史上零起點在哪呢？在城門。唐長安城有文獻記載，“開遠門前萬里候”，就立一個土柱子，或者石柱子，然后此去西域多少里。

因此我們可以看到很多地名，比方說三里溝、五里鋪、十五里溝這樣的記載，這些所有記述實際上截止點是到城門，城門往外是一個管理，城門里是一個管理。

因此如果我們相信絲綢之路是一條路的話，那么它的起點肯定不會是城墻以內，不會是未央宮，不會是含元殿，當然也不會是西市。

那么它到底在哪？對于唐長安城來說，如果我們從文獻來看，應該是開遠門外，就剛才所說的，“開遠門前萬里候”，就從那起點可能會更確切一些。

當然因為唐長安城有不同的城門，有好多城門。那么如果我們說東向的路可能是東邊的城門，西向的路是西邊城門。北邊是禁苑，除了皇帝和特殊的人物在里頭可以活動外，老百姓是無法穿行的。

所以唐長安城繁華的絲綢之路的起點，我覺得從西市來說，應該是西側的城門，開遠門之類的。

那么漢長安城的起點，有兩個最大的可能。漢長安城是四邊開門，北側有三個城門。我們從2012 年到現(xiàn)在為止，發(fā)掘了渭河橋的遺址，渭河橋在絲綢之路上是非常重要的一個發(fā)現(xiàn)。

渭河橋——曾是全世界最大的橋梁

從2012年開始，我們與陜西省考古研究院、西安市考古研究所、西安市考古研究院一起合作，開展了長安城北的渭河橋的發(fā)掘。我們在渭河故道上，在長安城北已經發(fā)現(xiàn)了兩組六座渭河橋。

從我們的考古發(fā)現(xiàn)看，我們所發(fā)掘的廚城門一號橋，就現(xiàn)在來說，橋樁兩側的外皮之間是15米左右，按今天兩米多一個車道來說的話，是雙向六車，這個規(guī)模非常大。

我們可以到福建泉州看到當時的石橋其實很小，我們到趙州橋看，它的寬度其實也很小，沒有幾米寬，我們就可以想象到當時的渭河橋的規(guī)模有多大。

因此我們經過比較之后，可以說它是歷史時期，甚至說1900年之前，就鋼鐵技術做大型跨度橋梁之前，全世界最大的橋梁。這種橋梁的建筑，它所代表的是當時漢唐時期，關中地區(qū)擁有非常高級的造橋技術和土木工程技術。

比如，我們發(fā)現(xiàn)了一噸多重的鐵墩子，大橋的橋夯以及八九米長的橋樁直接埋在了湍流的渭河河道之中，就像我們今天在長江口、珠江口修大橋一樣，大家覺得不可能，但實際上最后修好了，這是當時技術，也是當時繁華的一個重要的見證。

而渭河橋根據文獻的記載，它又稱為石柱橋，它正好在兩個政區(qū)的交界上，比如橋北屬于誰，橋南屬于誰？那么它是個起點，也是一個終點，因此我們就說它可能是絲綢之路上的第一座橋梁，也是絲綢之路的起點。

這一點有佐證。比如說匈奴跟漢王朝打了好多次仗，打了好多次仗之后，呼和邪單于歸順漢朝，到了漢朝之后，在哪個地方進行著禮儀活動？最后確定就在渭橋。

當時漢代皇帝到了渭河橋，然后在這兒進行了一系列禮儀性的、宗教性的或者儀式性的活動，然后把呼和邪單于迎進了長安，從此之后就留下四個字，“渭橋之禮”。

所以從此以后，我們歷史上少數民族首領到了首都地區(qū)，如果討論你用什么樣的儀式來迎接的時候，禮官一般會說四個字，渭橋之禮。到了唐太宗的時候，實際上還有另外一個事件，就是突厥打過來了，打到西渭橋。打到西渭橋之后，唐太宗就到渭河橋上跟可汗進行談判，最后為太宗的高尚人格所折服，所以渭河橋也是非常重要。

渭河橋遺址與周圍秦漢城址、陵墓

那么很多的活動都發(fā)生在渭河橋附近，這些事情也就從另一方面佐證了渭河橋應該是絲綢之路的起點，我們計算從這開始。

不過，漢代的時候是渭河橋。唐代應該是門外頭的萬里候，這是有文獻記載的，城外做一個標志，就是我們的里程碑一樣，然后在那寫去哪有多少里多少里，人到這地方就開始計算了，就相當于我們的零起點一樣，這個是沒有爭議的。

我們今天的西安大慶路，在上世紀七八十年代有“絲路群雕”，大家把這個地方作為起點，那是一個城市的象征，但是它并不是真正的起點，真正的起點還要靠外一些。

當時的城市很大，城市外邊的空間也很大，驛路，比如我們今天說的郵路、公路是從城外開始的。這其實好想象，城市里的道路，可能是由城管負責的，城市外邊的道路管理，是另外一個系統(tǒng)，其實這種管理一直延續(xù)了下來。

廚城門一號橋五邊形石構件

比如北京城墻里九門提督管，城墻外頭可能是其他的管，實際上這也是體現(xiàn)了這兩種管理。所以，中國每個城市零起點是以它四邊的城門開始。首都也是這樣，這是我們原來很少談的，但是我們實際上也是一直在使用的。所以隨著渭河橋的發(fā)掘以及對相關文獻的梳理，我們對絲綢之路的起點以及它背后所映襯的繁華和當時的技術高度做了重新的認識。

我們在渭河橋發(fā)掘的時候，劍橋大學一個非常有名的教授，他是劍橋《中國史·秦漢卷》的主筆，他來之后我問他，這座橋跟西方的橋怎么比？他說太宏偉了，太大了，在他們家鄉(xiāng)，他看到的都是小小的橋梁。

我們今天到了羅馬，到了西方，還可以看到很多羅馬時期的橋，但那橋都是石構橋梁，跟我們的是兩種形式。

根據《舊唐書·職官志》的記載，“木柱之梁三，皆渭川”。就是整個唐代所有的橋梁里，這種木梁柱橋渭河上有三座，東渭橋、西渭橋、中渭橋都是國家工程。

隨著唐代的滅亡，政治中心的東移，渭河橋沒有人維護，也就慢慢地消失在歷史之中。那么絲綢之路宋代以后的情況來說，也就不再以長安為中心了，這是我們的歷史事實。

廚城門一號橋橋樁發(fā)掘

絲綢之路群雕

絲綢之路的繁華——考古作證：簡牘、墓葬、陶范

絲綢之路的繁華是我們大家所津津樂道的，絲綢之路有很多重要闡釋，考古工作也做了很多。

比如我們在甘肅的簡牘上就看到了距離，比如長安城到哪多少里到多少里，當時的這種里程的記述，這是非常重要的。同時我們在很多中亞或者更遠的地方的墓葬里，發(fā)現(xiàn)了漢朝的絲綢，漢朝的銅鏡，甚至還發(fā)現(xiàn)了漢代風格的瓦當，這就印證了當時貿易的發(fā)展。

此外，我們在北方，比如蒙古甚至俄羅斯北方很多地方，發(fā)現(xiàn)了大型的墓葬，而這種墓葬來說，完全是我們中原地區(qū)那種木槨墓，底下那種棺槨是木槨墓，構造形式是一樣的。就好像他們去世以后是按中原系統(tǒng)埋葬的，當然他們會穿著他們自己的衣服，也會有很多絲綢在里邊，這也是絲綢之路繁華的一個外向的表征。

而在我們長安也發(fā)現(xiàn)了很多，比如我們會發(fā)現(xiàn)很多石刻，西方人來這兒埋葬了以后的墓志，他們埋葬的石棺床，發(fā)現(xiàn)玻璃，發(fā)現(xiàn)金幣，發(fā)現(xiàn)各種串珠，這些在我們之前文獻中很少記載。

絲綢之路一開始是一個政治的道路，因為漢武帝聯(lián)合大月氏跟匈奴的戰(zhàn)爭，所以派張騫去開通絲綢之路，稱之為“鑿空”之旅。

后來張騫匯報給武帝，說在西方看到四川的產品，像蜀布、飾竹杖等東西，認為向西南還有一條路，繞過了北邊這種匈奴的管轄，因此武帝就派人開通西南絲綢之路。

也就是說，一開始的時候，絲綢之路的目的是政治性的，但實際上它開通之后，我們能夠實實在在體現(xiàn)出來的是東西方之間物品的交流和人員的來往。

這些在文獻中的記述有很多，考古學上的記述也發(fā)現(xiàn)了更多。比如我們在西安北郊發(fā)現(xiàn)的一座墓葬，就發(fā)現(xiàn)了很多的陶范，按我們今天說那種皮帶扣的小陶范，這個工匠的陶范，都是北方的那種風格，而不是說中原地區(qū)的帶鉤，而類似的陶范，實際上之前在上林苑里封號地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。

這些人來這里居住，生產在這里，最后他們去世在這里，他們的后代很可能也會延續(xù)下來。那么東西方的交流，逐步發(fā)展，越來越昌盛。

西安樂百氏食品有限公司秦墓出土的陶模具及銅帶鉤

外來人口任職當官、遣唐使——國際影響大

文化以及人員的交往，外來的物資以及外來人口，西方或者北方人口在唐代中央里任職當官甚至當到很大的官，可見當時是很開放的。唐太宗時期直到高宗時期，大量的我們稱之為西域的胡人，或者北方人來說，都在京師做官，我們可以看到很多文獻，石刻也有很多。

大家都知道有遣唐使、遣隋使，這些是日本來我們學習的。日本的學習是全方位的學習，從政治制度到城市制度到宮室制度的發(fā)掘，我們都可以比較。

比方說我們發(fā)現(xiàn)，日本的都城跟我們的唐長安城很像，也是中軸對稱、多少里坊，唐長安城的影響是國際性的影響。它除了影響到我們后來比如說軸線，一直到明清北京，它還一直影響到日本，日本的都城包括太極殿，也叫太極殿，名稱都一樣。

而且當時來了很多學生，像我們的很多僧人，僧人在古代是有文化的、識字的階層，比如在西北大學就收藏了當時一個墓志，一個石刻，當時日本國就有一個遣唐使來了，一個學生來這學習，最后他在這里去世。

為紀念唐代中日友好先驅者空海而修建的空海紀念碑

他學習的時候，不僅僅是像留學生在我們這上大學，學完了就走了。他在這做職官，當官的同時也在學習，這個也是長安城繁華的一個見證。

它能吸收外來的人，外來的人真正可以學到東西，而且外來的這些人，可以在這做官，我們沒有這些人種的限制，沒有族屬的限制，大家可以在這平等交談。

因此唐太宗被稱之為“天可汗”，“天可汗”就是說你是我們所有人的領導，這是一種繁華，這是一種很開放的精神，是我們要學習的地方。

我們對唐長安城的影響，考古學上接觸了很多，歷史的記載也有很多。把它們結合起來，我們才能更圓滿地了解這兩座城市。

舞馬銜杯紋仿皮囊銀壺——以小見大，文化融合

如果我們到陜西歷史博物館，我們會發(fā)現(xiàn)它里面有個非常漂亮的銀器，叫“舞馬銜杯紋仿皮囊銀壺”，它是在一個像皮囊狀的銀制的壺上做了一個馬，馬嘴里銜著杯子，這種舞馬文獻里有記載——在一些喜慶的場面，把這種經過訓練的馬放出來，它們就會跟著音樂的節(jié)拍翩翩起舞。不僅人會跳舞，馬也會跳舞，這是當時很好的一個娛樂活動。

后來隨著唐代的逐步沒落，也就是在“安史之亂”之后，有人記載，到了長安之后，他們抓了匹馬，把這些馬抓過來時他們并不知道這個馬是聽音樂會跳舞的馬，于是他們在自己歡樂的時候，馬也跳起來了，因此他們覺得這是有問題，就把這些馬給宰了，很可惜，再也沒流傳下來，對我們來說是一個很大的遺憾。

隨著何家村窖藏的發(fā)現(xiàn)，舞馬銜杯的這種形象就體現(xiàn)出來，使我們相信這種文獻沒有問題，而且很漂亮。而這種皮囊形式的壺的形狀也是一種外來的形狀，是北方草原地區(qū)的形狀，這是長安城里廣納百川、四方輻輳，各色人等在這兒發(fā)展的一個重要體現(xiàn)。