馬克思主義法學傳入中國之軌跡及其規律探析*

張偉英 趙風景

1.河北師范大學馬克思主義學院，河北 石家莊 050024；2.河北地質大學繼續教育學院，河北 石家莊 050031；3.河北傳媒學院馬克思主義學院，河北 石家莊 051430

一、馬克思主義法學傳入中國的途徑

馬克思主義法學是在馬克思主義指導下的法學理論、學說和觀點組成的有機體，是一套馬克思主義的方法論和世界觀組成的法學綜合體。馬克思主義法學伴隨著馬克思主義一塊傳入中國，至于傳入途徑，學界眾說紛紜，但主要有三種，即西來英國，東來日本，北來俄國。[1]

(一)英國傳教士不經意間傳入中國

據可查史料，英美的傳教士在上海創辦過一個叫《萬國公報》的中文期刊。該刊物在1899年2月第121期上刊登了《大同學第一章今世景象》一文。這是由“英士李提摩太譯，華士蔡爾康屬文”的，刊載著“其以百工領袖著名者英人馬克思也，馬克思之言曰……”等內容的文章，也是迄今為止馬克思主義在中國傳播的最早記載。后來，又在《萬國公報》第123期中，繼續刊登《大同學》并介紹“今世……有講求安民新學(指社會主義)之一家，如德國之馬客偲，主于資本者(指《資本論》)也”。這是當時不多見的宣傳馬克思及其《資本論》的材料。盡管有這些關于馬克思和其著作的簡單刊載，但對傳播馬克思主義影響并不大，究其原因，主要是西方傳教士沒有傳播馬克思主義的意圖，缺乏傳播力度。再有就是中西方文化差異較大，無意識傳播效果不明顯。

(二)日本的中國留學生帶回中國

19世紀末20世紀初，日本東京清朝公使館出現了一批又一批清政府派去的中國留學生。中國早期的馬克思主義者大都有留日求學的經歷。他們最開始接受的是當時日本學者研究的馬克思主義。在日本明治維新后，政治、經濟、文化環境較為寬松、自由，能夠接受各種思想。在當時出現了社會主義運動。1898年-1900年間，“社會主義研究會”、“社會主義協會”相繼成立，1901年成立了第一個社會主義政黨——社會民主黨。與此同時，各種刊物上不斷刊載馬克思的《共產黨宣言》、《資本論》等內容，1906年還創刊了一個《社會主義研究》的雜志，在創刊號上就刊登《共產黨宣言》日譯版全文。后來安部磯雄翻譯《資本論》，接著又有人出版《馬克思恩格斯全集》。1920年日本社會主義同盟成立，繼而在1922年日本共產黨也成立了。日本的社會主義運動對中國留學生觸動很大，也產生了深遠影響，從此開始接受馬克思主義，并研究、宣傳起來。如1903年趙必振翻譯了日文版《共產黨宣言》的部分段落；1905年，朱執信翻譯了《共產黨宣言》的要點和十項政綱；1920年，陳望道翻譯了《共產黨宣言》全文，至此，中國第一個中文全譯本的《共產黨宣言》誕生了。除此以外，留日學生還翻譯和撰寫了一批馬克思主義論著。由此可見，這些留日學生將日本學者研究的馬克思主義帶回到中國，為傳播馬克思主義做了貢獻。但總體上并未形成大氣候。因為，這些留日學生大多是資產階級知識分子或是大地主，他們的世界觀并未徹底改變，后來竟有人改弦更張，有人半途而廢，甚至有人走向反動。[1]

(三)俄國革命勝利影響到中國

俄國作為第一個馬克思主義與具體革命實踐相結合的國家，并取得勝利，給了馬克思主義俄國化帶來了自信。同時，也給陷于黑暗之中的中國帶來了光亮。十月革命后，中國開始迅速傳播馬克思主義學說。正如毛澤東所言，十月革命一聲炮響，給全世界無產階級及其他先進分子上了共產主義一課，速度之快勝過飛機。[2]1917年，上海《民國日報》就刊登了“突如其來之俄國大革命”的消息。1918年上海《申報》介紹蘇維埃政府宣言。十月革命的影響極大，中國的先進分子開始轉變為初步共產主義的知識分子，并廣泛傳播馬克思主義。李大釗是其中杰出的馬克思主義者，他在1918年就發表了《法俄革命之比較觀》，表達他對十月革命本質的看法。同年11月，在《新青年》上發表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，表達了對十月革命的贊揚，稱“1917年的俄國革命是20世紀中世界革命的先聲”。后又發表《新紀元》，指出，十月革命給中國帶來了光明。并在1918年12月創辦《每周評論》，宣傳馬克思主義。同時，組織成立“馬克思主義研究會”，學習研究馬克思主義和俄國革命經驗。1919年，李大釗還在《新青年》上發表《我的馬克思主義觀》。此外，還在其它刊物發表多篇論文用來介紹馬克思主義及其著作。“五四運動”后，馬克思主義傳播加速。約有200多種以上的報刊，宣傳社會主義，介紹俄國革命情況。毛澤東的《湘江評論》就是其中之一。該期刊登載了毛澤東多篇重要文章。1920年，毛澤東又創辦“文化書社”用來宣傳經銷馬克思主義的書籍。瞿秋白、惲代英、周恩來等早期的馬克思主義者都紛紛行動起來，對傳播馬克思主義做出了巨大貢獻。從傳播廣度和深度以及“純度”上看，俄國傳來的馬克思主義最正宗，影響也很深遠。

馬克思主義傳入中國包含但不限于上述途徑，它由眾條途徑匯合而入中國。傳入中國后，被中國人民選擇在開始可能是無奈的，但實踐證明也是最理性、最正確的。歷史已經證明，由馬克思主義來指導，是人類發展不可抵擋的歷史趨勢。[1]

二、馬克思主義法學中國化的發展軌跡

馬克思主義法學中國化是在與中國具體歷史階段的法治實踐相結合的基礎上實現的，階段不同，任務不同。以此為標準，結合時間演變順序，我們來全面考察百余年來中國的法學史，再現馬克思主義法學中國化的發展軌跡。

(一)馬克思主義法學中國化的萌芽期(19世紀末20世紀初到中華蘇維埃共和國成立)

早在19世紀末20世紀初，早期的馬克思主義者們如李大釗、陳獨秀、李達、毛澤東等在翻譯傳播馬克思主義基本理論的同時，一并將馬克思主義法學知識傳到中國。剛開始介紹的大多是馬克思主義唯物史觀中的法及其與上層建筑之間關系的理論等。逐漸地，出現了馬克思主義法學理論研究者。李達從1928年開始翻譯日本學者穗積重遠的《法理學大綱》，后長期從事法哲學研究工作，于1947年編著了自己的《法理學大綱》，開啟了我國歷史上研究并出版法學理論專著的先河。該部著作中，李達運用馬克思主義觀點系統分析了法學的基本理論，如法的任務、對象、本質、法與國家關系等，打破了人民頭腦中“法律理論是神秘玄學”之印象。總體來說，馬克思主義法學已經進入中國并開始傳播，但該階段還處于一種對馬克思主義法學理論的轉述和宣傳層面。

(二)馬克思主義法學中國化的起步期(1931年至新中國成立)

1931年始，中國共產黨將馬克思主義法學理論作為新民主主義法制實踐的指導思想，開啟了馬克思主義法學中國化的進程。

中國革命法學家們注重馬克思主義法學理論與新民主主義革命法制建設相結合，提出法律作為奪取政權的工具，注重法制建設。尤其關注司法權和立法工作。謝覺哉對司法權和新民主主義政權的關系進行了系統闡述，認為司法是統治權的一部分。[3]董必武認為立法很重要，他指出，建立新政權，自然要創建法律、法令、制度。[4]毛澤東思想在這一時期逐漸形成，其通過《新民主主義論》《論聯合政府》等著作系統地闡釋了政權與政治的關系等法學理論。概言之，新民主主主義革命時期的法學理論集中在憲法原理和法律的基本原則上。這是新民主主義法律秩序得以建構的基本保障，也是新民主主義革命時期馬克思主義法學理論與法制實踐結合并中國化的重要核心成果。盡管在當時的背景下，馬克思主義法學中國化的概念尚未形成，但確已開始起步。

(三)馬克思主義法學中國化的曲折發展期(1949年-1977年)

新中國成立后，國民黨的六法全書廢除，于是開始了全面學習前蘇聯的法律制度和法律理念，并以前蘇聯為模本，形成了一套紅色法制體系。這一階段，中國法學開始有了較為寬松、自由的理論探討，就法的基本原理如法的本質、作用、法治與人治、法與政治等展開了爭鳴。這些討論為民主與法制建設的發展奠定了法理基礎，對推進馬克思主義法學中國化做了貢獻。經歷了這一階段，毛澤東思想正式形成。其中的法治思想作為指導革命和建設都起到了非常重要的作用。

文化大革命爆發后，法學界很多專家學者被淪為專政對象，紛紛被打成右派。剛剛起步的馬克思主義法學研究被迫中斷，無人涉足，有些法學理論如法律面前人人平等、法的繼承性等變成了人人避而不談的禁區。一時間，法律被視為束縛“無產階級專政下繼續革命”的絆腳石，馬克思主義法學瞬間被擊垮。

(四)馬克思主義法學中國化的變革發展期(1978年-十八大)

十一屆三中全會開始，我國全面實施改革開放。經歷過重創的中國法學開始復蘇、重建。為配合改革開放主題，中國法制進入了一個前所未有的變革階段，馬克思主義法學中國化也因改革而發生了微妙變化。這一時期，中國法學對西方法學進行了開放。因而，中國法學呈現了兼容并蓄的局面，一方面對現有法制進行改革，另一方面兼采西方之長，大量引進西方法制。三十年來，我們在“摸著石頭過河”論中探索了一條建設中國特色社會主義的道路，確立了“依法治國，建設社會主義法治國家”的法治目標。經過全國上下、學界內外的齊心協力，我們最終建立了中國特色社會主義法治體系。馬克思主義法學中國化在這樣的成果中獲得了進一步發展。發展成效顯著，從過去只重視法的本質和權利義務研究，開始關注法學學科特點的價值研究；從關注法的制定到既注重法的制定又注重法的實施和法的實效；[5]同時，馬克思主義的權利和自由學說、公平和正義觀對社會制度建設的重要性也引起高度重視。

(五)馬克思主義法學中國化的快速發展期(十八大至今)

十八大以來，馬克思主義法學中國化在小康社會建設和中華民族偉大復興中國夢的最新實踐中得到進一步發展。全面深化改革和全面依法治國的雙重推進給馬克思主義法學中國化的發展帶來了更強勁的推力，使得馬克思主義法學中國化進入了快速發展期。這一時期的中國法學更注重從哲學層面研究馬克思主義法學中國化，探求其理論邏輯、發展機制和內在規律性；注重與中國傳統法文化相融合，體現馬克思主義法學中國化的民族性和時代性；注重馬克思主義法學中國化的話語體系構建，努力提升理論自信和文化自信等。這樣的新特點使馬克思主義法學不斷發展、不斷創新，取得了不小的成就。習近平新時代中國特色社會主義思想得以形成，其依法依憲為核心的法治思想是其中重要組成部分。在該思想指導下，我國的法治實踐更體現民族化、具體化，法學理論研究更加豐富多樣，法律制度更趨于完善。就這樣，中國法學在馬克思主義法學的指導下，開啟了馬克思主義法學中國化的新思路和新方向。

三、馬克思主義法學中國化的發展規律

上述馬克思主義法學中國化發展軌跡之曲折可見一斑，從被抬到“九天之上”到被“踩在地下”，再到復蘇、重建乃至今天的繁榮發展，無不顯示出馬克思主義法學中國化之路的坎坷。盡管這一路走來百般不易，但我們還是可以從這曲折的路線中窺見馬克思主義法學中國化背后蘊含的規律：

(一)馬克思主義法學中國化是馬克思主義法學與中國法治實踐有機結合的過程

馬克思主義法學中國化的實現是需要通過馬克思主義法學理論與中國具體歷史時期的法治實踐活動有機結合，這要求我們首先要正確認識中國具體的法治實踐，研究并把握其中蘊含的規律，減少因對其產生盲目認識而導致馬克思主義法學不能與中國有效結合的情況出現。其次，要正確對待中國的具體法治實踐。法治實踐是動態的，不斷發展和變化的。新的法治問題和法治任務層出不窮，我們的政策、制度、理論也要隨之做出相應的調整，改變。而且，法治實踐是多層次、多面向的，我們要抓住每一個層次、面向的實際情況不太可能，因而，需要我們有意識的抓主要的本質的東西。否則，即使身在實際之中也難以抓住實際，更無法實現馬克思主義法學與中國法治實踐的有機結合。

(二)馬克思主義法學中國化是吸收中國優秀法文化、借鑒人類優秀法治成果的過程

馬克思主義法學作為一種外來文化，要融入中華民族的靈魂之中，首先要吸收中國傳統優秀法文化，形成具有中華民族特點的馬克思主義法學，實現馬克思主義法學中國化的民族化。因而，馬克思主義法學要在文化心理、價值取向甚至思維方式等文化深層機制上實現與中國傳統優秀法文化的融合，[6]使其具有中國氣質、中國內涵，讓人民群眾感覺親切并樂于接受。同時，馬克思主義法學中國化還要借鑒世界上其他國家的優秀法治成果，形成具有世界眼光的中國化了的馬克思主義法學。面向世界，與世界上最優秀的法治文明協同進步，借鑒人類優秀法治成果是保持馬克思主義法學永不落后的法寶，也是馬克思主義法學中國化能夠形成先進成果的基本要求。

(三)馬克思主義法學中國化是與時俱進、不斷創新發展的過程

與時俱進是馬克思主義的理論品質，馬克思主義法學中國化也要與時俱進，并要不斷創新發展。這是由于一方面，馬克思主義法學依托的時代和國情無時無刻不在發生變化，這些變化客觀上推動著馬克思主義法學中國化的主題在不斷轉換。革命時期法治要為完成革命任務服務，建設時期法治要為建設任務服務。各個時期不同，其性質、矛盾、任務各有特色，馬克思主義法學中國化的主題要不斷與時俱進，保持其跟上時代發展步伐。另一方面，時代和國情的不斷變化推動著馬克思主義法學中國化思想內容的不斷更新，馬克思主義法學由此獲得新的時代內涵和時代特色，實現馬克思主義法學的時代化。不同歷史階段賦予馬克思主義法學中國化的思想內容不同。在革命和戰爭為特征的時代，法律要為革命和戰爭服務，于是，我們的法學要研究階級斗爭論、暴力革命論等；在騰達的中國新時代，我們要研究如何創建民族化的中國法學，法治如何為走好中國特色社會主義道路做好保障等，來確保我們的理論自信、道路自信和文化自信。