『知止而后有定』

● 白子超

“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

“知止”緊接上句“止于至善”，意為知道什么是“至善”。亦即知道什么是最完美的思想境界，什么是最高尚的奮斗目標。老子有“知止不殆”之語，意為懂得適可而止，就不會有危險。兩個知止，意思不同。

知止而后有定，指有堅定的心志和心態，一心一意，矢志不渝。定，就是心志或意志堅定。這關乎今之所謂信仰，信仰扎根心中，終生不再改變，力量無比強大。

人心是世間最活躍的東西。眼、耳、鼻、舌、身等感官無時不將外界信息傳達于心，而心無時不在做出反應。心的奇異還在于能自發產生種種念想，甚至莫名其妙，甚至匪夷所思。而研究學問，修煉自己，要專心致志，心無旁騖，這就是所謂的靜。靜，不是死寂，而是只專注于一個方面的相對沉靜、平靜。靜，一是排除外界干擾，二是扼止內心雜念。在較長時間里和較大空間內，極難做到心靜。而孔子告訴人們，知止之后，心定之后，就能夠靜下來了。

心定、心靜之后，沒有迷茫，沒有猶豫，沒有畏懼，沒有焦躁，就能做到心安了。心安，心徹底穩住了。為何靜而后能安？古今學者大多一帶而過，本文亦不詳解。據說，有上乘佛學造詣者自有體會。

慮，就是思考。孟子說“心之官則思”，道出了心的基本功能。這一功能是人區別于禽獸的突出標志，是人為萬物之靈的突出標志。不過，這里所說的慮，不是一般的思考，而是有目的的深入思考、獨到思考。這種思考只有在心安的前提下才能進行和展開。心不安而思考，都是膚淺的胡思亂想。

慮而后能得，思考之后才能有心得。心得，是內心對復雜世界、對高深的“道”的認識、領會、覺悟，是對心之困惑的破解。心得帶來精神飛升、自由、喜悅，無以言表。因為，心得有切身性、獨特性，只屬于思考者個人。

“止于至善”之后的這五句話十分重要。具體說，就是大學士子的目標確定之后，該有什么樣的人生狀態，特別是心態。沒有明確的目標，就不會有良好的心態；沒有良好的心態，再明確的目標也實現不了。大學士子通過知止、定、靜、安、慮、得六個層次的心理活動，步步深入，與大學之道（亦即圣人之道）貫通、融合。

幾百年后，佛教傳入中國，譯經者為使教義本土化，便借用《大學》的說法，用定、靜、慮等來說明佛教的修養功夫。反過來，有現代學者借鑒佛學語言，說《大學》不僅有三綱、八目，還有“七證”的儒家修養功夫。證，指用心求證、驗證。但是，將知止分為知、止，成為兩證，可與老子的知止有某些聯系，與孔子的知止已無關系。若以佛學語言說《大學》講了修養功夫，似乎只有六證。

這一段文字最后四句話，是帶有哲理意味的小結。所有外物都有根本和末節（主要和次要），所有事情都有開始和結束（理想和目的）；大學士子們知道這一切的順序（自己心態由知止到定、靜、安、慮、得，以及由明明德——個人修養，到親民——齊家治國，到止于至善——平天下）就接近大學的宗旨和目標了。