世界歷史觀下馬克思的全球化思想

[摘要]《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含著馬克思豐富的世界歷史觀思想。歷史與時間是世界歷史觀的理論前提，馬克思在黑格爾的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了其人文主義的世界歷史觀理論。全球化是世界歷史觀的當(dāng)代表現(xiàn)，也是消滅資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史路徑之一。

[關(guān)鍵詞]世界歷史觀;全球化;《共產(chǎn)黨宣言》

[作者簡介]宋麗青（1994-），女，漢族，浙江海寧人，浙江工業(yè)大學(xué)，碩士研究生，研究方向：中國特色社會主義。

[中圖分類號] A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-8031（2019）11-0011-02

一、歷史與時間

（一）時間維度下歷史的存在方式

“歷史”作為一般概念，其基本意義即為“過去”。時間在最一般意義上可以統(tǒng)一地表達(dá)為生成、變化，過去、現(xiàn)在、將來乃時間自身的“三位一體”。三維時間實質(zhì)上乃是以自身為標(biāo)尺、為生活實踐的需要而標(biāo)示時間的結(jié)果。單純個體是不足以言歷史的，歷史本質(zhì)上屬于人類的存在，是“我們”的過去。歷史乃時間中的歷事。

“現(xiàn)在”正是“過去”的“將來”。在時間為之流變的理解中，“將來”是至關(guān)重要的維度，正是在將來中時間顯現(xiàn)出其內(nèi)在之“可能性”的意蘊(yùn)。在可能性維度上疊加人的維度，歷史進(jìn)而顯示出自由這一規(guī)定性。人不單是擁有歷史，而是本身就是歷史性的。①

（二）世界歷史觀就是宇宙觀

第一，同一空間、不同時間，觀察事物發(fā)展變化的規(guī)律，例如從封建社會看資本主義社會，那么資本主義社會就是發(fā)達(dá)的、先進(jìn)的。“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，相對于漫長的封建社會，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。②

第二，同一時間、不同空間，觀察事物變化的規(guī)律，例如在當(dāng)今世界視野中，觀察分析東西方問題，即分析以美國為代表的資本主義制度和以中國為代表的社會主義制度，那么人們對于兩個國家與兩種制度的現(xiàn)狀和前景，有著不同的觀點。

第三，不同空間、不同時間，觀察事物變化的規(guī)律，資本主義盡管在現(xiàn)在仍以各種形式排斥、抵抗著社會主義，社會主義制度在現(xiàn)階段也沒有完全發(fā)揮出它的優(yōu)越性，但是從長遠(yuǎn)來看，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。③

二、馬克思主義的世界歷史觀

（一）黑格爾的世界歷史觀

黑格爾認(rèn)為，“日耳曼精神是現(xiàn)代世界的精神，日耳曼民族注定是基督教原則的負(fù)擔(dān)者……基督教世界是一個完成的世界……（根據(jù)基督教世界）將現(xiàn)代世界劃分為各個歷史時期”，“自由”意志的逐漸展開是從東方開始的，希臘是歷史的青年時代，羅馬是歷史的成年時代，日耳曼世界中“世俗性”意識到它的真實的道德價值，和“合理地自由”告成的時期，即黑格爾認(rèn)為的“精神”開始意識到它的“自由”的時期，也即是從宗教改革到其所處的時期就是現(xiàn)代。“各日耳曼民族在基督教的影響下，首先取得了這個意識，知道人類之為人類史自由的”，而“世界歷史無非是‘自由意識的進(jìn)展，這一種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識的。”他認(rèn)為實現(xiàn)世界歷史的手段是國家中的道德自由，具體體現(xiàn)為“自由的觀念”和為“利己的企圖”體現(xiàn)的“熱情”。④

（二）馬克思的世界歷史觀

在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思首次對“世界歷史”進(jìn)行闡述，他認(rèn)為“世界歷史”就是“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各個民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。⑤馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，是從生產(chǎn)力、分工、交往的角度分析世界歷史的形成。而在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中，馬克思從五大方面構(gòu)建了世界歷史的圖景：生產(chǎn)力、資本、上層建筑、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級、共產(chǎn)主義。這是站在歷史唯物主義的基本立場。另外從《宣言》本身的傳播廣度影響之大來講，《宣言》無疑是馬克思世界歷史觀的代表作。

三、世界歷史觀的當(dāng)代表現(xiàn)就是全球化

（一）“全球化”的概念界定

本文認(rèn)同沈為英對“全球化”概念的理解：“全球化指的是人類活動逐漸突破民族、國家、地區(qū)的地域限制以及制度、文化、思想觀念等方面的障礙，在經(jīng)濟(jì)、政治等社會生活的各個方面和各個領(lǐng)域密切聯(lián)系與交往融合，使世界日益聯(lián)結(jié)成有機(jī)統(tǒng)一整體的客觀歷史發(fā)展過程和趨勢。”

（二）全球化是世界歷史的特定階段

“全球化”這一詞語自20世紀(jì)80、90年代真正提出以來，人們對全球化關(guān)注的不斷升溫，一個重要原因就在于，世界各國已深入全球化的背景下，它們在思考自己的生存與發(fā)展時，都無法直接繞開或忽視這一現(xiàn)實，無法脫離與他國的聯(lián)系而孤立地謀求生存和發(fā)展。

當(dāng)代全球化應(yīng)當(dāng)是世界歷史發(fā)展過程中的一個特定階段。換言之，歷史走向世界歷史的轉(zhuǎn)向在當(dāng)代主要表現(xiàn)為走向全球化的過程。在《宣言》中，馬克思沒有明確提出“全球化”的概念，但是其對全球化的過程做了具體論述。這是一個以經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)，然后從經(jīng)濟(jì)全球化延展到政治、文化全球化的展現(xiàn)。資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，它“使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來”，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果就是“政治的集中”，馬克思鮮明的展示了資本主義時代，經(jīng)濟(jì)政治的全球化帶來了文化的全球化以及社會其他方面的聯(lián)系。

（三）世界是全球化在空間范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)流動的容器

在《宣言》中，馬克思、恩格斯表達(dá)了空間是蘊(yùn)含著社會關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的觀點。馬克思、恩格斯看到了資本空間擴(kuò)張導(dǎo)致的生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的流動，貨幣流通、消費(fèi)和服務(wù)等經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)超越了國家和地區(qū)界限，封閉、獨立的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式被打破，國家和地區(qū)之間的相互依賴關(guān)系加強(qiáng)。“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……（資產(chǎn)階級）工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時供世界各地消費(fèi)。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”

（四）歷史呈現(xiàn)普遍性和特殊性矛盾交織及超越

《宣言》中指出，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了……它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削……（資產(chǎn)階級）把這種（人與人之間的）關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”資本主義的社會中，服務(wù)于少數(shù)人的特殊的利己主義掩蓋了真實的普遍性歷史，那是一種人性中所固有的私向化追求、自由意志、利己主義、貪婪和冷酷歪曲了理想的普遍的“善”的傾向。

四、全球化是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史路徑

（一）全球化為“兩個必然”奠定堅實基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)全球化也帶來了危機(jī)全球化。馬克思和恩格斯在《宣言》中充分肯定資產(chǎn)階級及資本主義社會處于上升階段所具有的歷史進(jìn)步性，并在此基礎(chǔ)上指出了資產(chǎn)階級社會進(jìn)一步發(fā)展后的歷史局限性，這是馬克思主義歷史觀的深刻體現(xiàn)。他們在肯定資產(chǎn)階級歷史作用之后接著說：“我們眼前又進(jìn)行著類似的運(yùn)動。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”。

（二）全球化為“無產(chǎn)階級”的聯(lián)合提供空間和路徑

馬克思認(rèn)為，交通工具的發(fā)展使資產(chǎn)階級得以利用時間消滅空間，為資本的地理擴(kuò)張?zhí)峁┝吮憷呛胶I(yè)和鐵路的發(fā)展在服務(wù)于資本的同時，也為無產(chǎn)階級在不同地域上的聯(lián)合奠定了基礎(chǔ)。“最初是單個的工人，然后是某一工廠的工人，然后是某一地方的某一勞動部門的工人”，“工人越來越擴(kuò)大的聯(lián)合”，“這種聯(lián)合由于大工業(yè)所造成的日益發(fā)達(dá)的交通工具而得到發(fā)展，這種交通工具把各地的工人彼此聯(lián)系起來”。“中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了。”而在數(shù)字全球化的今天，互聯(lián)網(wǎng)的神奇速度和輻射范圍，只需要幾秒的時間。馬克思、恩格斯呼吁無產(chǎn)階級借助于交通運(yùn)輸技術(shù)進(jìn)步的契機(jī)聯(lián)合起來，消滅私有制，消滅資本積累的基礎(chǔ)，真正實現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展。

（三）資本主義社會存在的暫時性

必須強(qiáng)調(diào)的是，“兩個必然”中包含著“兩個絕不會”。《宣言》在揭示資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利不可避免的世界歷史趨勢的同時，也在另一篇文章《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中給出了為何資本主義仍“欣欣向榮”，沒有滅亡的原因：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的”只有不斷擴(kuò)大市場的范圍，使資本具有空間擴(kuò)張，不斷形成世界市場，才能使資本主義存續(xù)下去。資本的本性就是限制地攫取最大利潤，資產(chǎn)階級奔走世界攫取利潤從而開創(chuàng)了世界歷史，即世界總有被開拓完的一天，當(dāng)沒有市場時，那就是資本主義滅亡之日。

[注釋]

①周建漳.歷史哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：30-75.

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2014：32.

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2014：40.

④黑格爾.王造時譯.歷史哲學(xué)[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.

⑤馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：88-89.