弗洛伊德主義與當(dāng)代文化史書(shū)寫(xiě)*——評(píng)《弗洛伊德主義新論》

蔣子修

(1.溫州醫(yī)科大學(xué)精神醫(yī)學(xué)學(xué)院；2.南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院)

每一個(gè)人都是歷史的微型拷貝。(《弗洛伊德主義新論》第一卷，p.79)

弗洛伊德主義不只是一個(gè)心理學(xué)流派，更是一種當(dāng)代文化思潮。

以一種文化思潮的發(fā)生與發(fā)展脈絡(luò)來(lái)隱喻文化的嬗變，這不失為一種文化史的勾勒方式。

一、弗洛伊德主義新論

車(chē)文博和郭本禹任總主編的《弗洛伊德主義新論》于2018年7月經(jīng)由上海教育出版社出版。

《弗洛伊德主義新論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《新論》)全書(shū)共3卷，共2623頁(yè)，300余萬(wàn)字，匯集了國(guó)內(nèi)近60位理論心理學(xué)和心理學(xué)史學(xué)者的10余年的辛勤工作，文本寫(xiě)作既體現(xiàn)了不同作者的個(gè)性風(fēng)格和專(zhuān)業(yè)取向，又遵從了整體編撰的結(jié)構(gòu)和規(guī)制，可謂之收放得體的集體智慧的結(jié)晶。

《新論》第一卷由常若松主編，主要是對(duì)弗洛伊德主義的“本義”的闡述；第二卷由郭本禹主編，主要包含了經(jīng)典精神分析理論在后弗洛伊德時(shí)代的延續(xù)；第三卷由郭永玉主編，梳理了新弗洛伊德主義的嬗變和延展，以及神經(jīng)精神分析學(xué)等最新的進(jìn)展。全書(shū)3卷內(nèi)容分布比例適當(dāng)，劃分標(biāo)準(zhǔn)清晰。

縱觀全書(shū)內(nèi)容，有四個(gè)特點(diǎn)尤其值得強(qiáng)調(diào)：

一謂“全”。《新論》全面梳理了經(jīng)典弗洛伊德主義、后弗洛伊德主義、新弗洛伊德主義等；覆蓋了弗洛伊德的個(gè)人生活史和理論著述，以及精神分析的各個(gè)流派代表人物的生平和思想，是對(duì)弗洛伊德主義最全面的綜述。

二謂“新”。《新論》除了對(duì)過(guò)去100余年時(shí)間里主要的精神分析流派的介紹之外，還專(zhuān)門(mén)考察了弗洛伊德主義的最新發(fā)展——神經(jīng)精神分析學(xué)。

三謂“深”。《新論》在元理論層面上解析弗洛伊德主義的思想史，溯源了弗洛伊德主義的古希臘思想源頭，這是對(duì)精神分析學(xué)的“集體潛意識(shí)”的深度剖析。

四謂“實(shí)”，即是說(shuō)《新論》引證的資料翔實(shí)、例證真實(shí)，且是迄今為止國(guó)內(nèi)關(guān)于弗洛伊德主義研究最大規(guī)模的資料整理，能夠?yàn)楹髞?lái)者的研究工作提供切實(shí)有效的幫助。

當(dāng)讀者閱讀這套叢書(shū)時(shí)，除了能夠真切地體會(huì)到如上四個(gè)特點(diǎn)之外，一定還能夠發(fā)現(xiàn)，《新論》以弗洛伊德主義的衍生序列為線索，勾勒出了整個(gè)20世紀(jì)西方文化的演變軌跡。當(dāng)我們閱讀弗洛伊德主義時(shí)，讀到的不僅僅是心理學(xué)的著述，我們閱讀的其實(shí)是20世紀(jì)整個(gè)人類(lèi)的文化苦旅。

二、經(jīng)典精神分析：從個(gè)人生活史到時(shí)代的文化史的嵌入

要理解精神分析理論，首先要理解弗洛伊德的一生(熊哲宏，2008)。《新論》第一卷梳理了弗洛伊德個(gè)人生活史和他的精神分析理論的發(fā)生、發(fā)展脈絡(luò)。從1856年到1939年，弗洛伊德的個(gè)人生活史映射了19世紀(jì)至20世紀(jì)工業(yè)化社會(huì)的初始文化進(jìn)程。

從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，歐洲乃至全世界都經(jīng)歷了一場(chǎng)人類(lèi)歷史上最劇烈的文化變革與沖突，一方面，人類(lèi)文化表現(xiàn)出無(wú)與倫比的創(chuàng)造力，徹底地顛覆了自然世界的秩序，創(chuàng)造了一個(gè)全新的工業(yè)化的世界格局；另一方面，人類(lèi)也表現(xiàn)了巨大破壞力：民族之間的歧視與沖突、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及兩次世界大戰(zhàn)……

精神分析是弗洛伊德試圖解決資本主義社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象的產(chǎn)物。(《弗洛伊德主義新論》第一卷，p.79)

弗洛伊德本人也沒(méi)有逃脫這種“時(shí)代的神經(jīng)癥”的困擾。通過(guò)對(duì)自己和病人的精神分析，弗洛伊德將神經(jīng)癥解釋為病人自身本能欲望的壓抑與釋放的沖突與不平衡(歐文·斯通，2015)。當(dāng)新世紀(jì)來(lái)臨，人類(lèi)社會(huì)就像一個(gè)青春期的少年，以不成熟的心智而擁有了強(qiáng)力武器，世界的悲劇就由此拉開(kāi)序幕。

弗洛伊德在1939年的一天選擇了主動(dòng)結(jié)束自己的生命。他似乎已經(jīng)預(yù)感到，那一場(chǎng)人類(lèi)歷史上最慘烈的世界大戰(zhàn)終不可避免，他寧愿在悲劇全面上演之前離席。

弗洛伊德認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是人的本性、人的本能沖動(dòng)的表現(xiàn)，是人的本能沖動(dòng)作用的必然結(jié)果。同時(shí)，他也期待會(huì)有這樣一天，即死亡本能的力量被轉(zhuǎn)變?yōu)槌遥茐牧Ρ簧A成為創(chuàng)造力。那時(shí)，人類(lèi)將永遠(yuǎn)免除戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷痛。(《弗洛伊德主義新論》第一卷，p.444)

當(dāng)弗洛伊德在思考人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他已經(jīng)超越了一名精神病醫(yī)生的職責(zé)，開(kāi)始以一個(gè)哲學(xué)家、社會(huì)文化學(xué)家的視角來(lái)審視人類(lèi)文化的意義。

三、精神分析理論的起源與分化：從個(gè)體的叛逆到文化的出離

《新論》第二卷為讀者展現(xiàn)了弗洛伊德主義的分化和延續(xù)。從時(shí)間上來(lái)劃分，這一段歷史描述了從20世紀(jì)初到20世紀(jì)70—80年代弗洛伊德主義的繼承者們的工作。后弗洛伊德時(shí)代的弗洛伊德主義的演變植根于弗洛伊德個(gè)人的人格和理論特征之中了，而弗洛伊德的個(gè)人理論則植根于漫長(zhǎng)的歐洲文化歷史。

弗洛伊德的個(gè)人思想映射了自古希臘以來(lái)西方文化的傳承與演變，包括恩培多克勒、柏拉圖、亞里士多德、萊布尼茨、康德、歌德、黑格爾、赫爾巴特、叔本華、費(fèi)爾巴哈、布倫塔諾、尼采、達(dá)爾文等(參見(jiàn)《新論》第一卷中關(guān)于弗洛伊德主義理論背景的闡述)。我們可以說(shuō)，閱讀弗洛伊德的精神分析理論其實(shí)是對(duì)歐洲的文化史進(jìn)行了一次精神分析。

在某種意義上，弗洛伊德并沒(méi)有“創(chuàng)造”某個(gè)理論，而是將歐洲文化傳統(tǒng)中的重要構(gòu)念組織起來(lái)形成一個(gè)漂亮的文眼；或者是，自古希臘以來(lái)的文化傳統(tǒng)在19世紀(jì)末必然要尋求一種結(jié)構(gòu)化的表達(dá)，這時(shí)弗洛伊德主義應(yīng)運(yùn)而生。無(wú)論如何，弗洛伊德主義在人類(lèi)文化史進(jìn)行到欲望的張力最大時(shí)，給人們指示了一條緩解張力的路徑。

在后弗洛伊德時(shí)代，我們也可以讀到一串長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，包括榮格、阿德勒、亞伯拉罕、安娜·弗洛伊德、埃里克森、克萊因，等等。他們是弗洛伊德主義的演繹者和傳承者。

精神分析理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)“俄狄浦斯情結(jié)”而實(shí)現(xiàn)對(duì)“父親”的認(rèn)同與叛逆。弗洛伊德主義的成長(zhǎng)過(guò)程也充滿(mǎn)了俄狄浦斯式的父子沖突。例如，弗洛伊德與布洛伊爾的決裂猶如兒子對(duì)父親的叛逆。

另一方面，當(dāng)弗洛伊德也遭遇了來(lái)自“兒子”的叛逆。

榮格與弗洛伊德可謂“一見(jiàn)鐘情”。弗洛伊德比榮格大19歲，儼然如一位父親。

……

無(wú)論如何，榮格與弗洛伊德最終由于無(wú)法調(diào)節(jié)的沖突而分道揚(yáng)鑣。這既是雙方的損失，也是各自的命運(yùn)。(《弗洛伊德主義新論》，第二卷，pp.11-13)

正如兒子長(zhǎng)大了終究要離家出走另立門(mén)戶(hù)一樣，從精神分析學(xué)苑中成長(zhǎng)出來(lái)的每一顆小苗最終都以不同的方式伸向天空。《新論》第二卷整理了共20個(gè)后弗洛伊德時(shí)代的精神分析學(xué)的分支或流派。每一種分支或流派不應(yīng)該被看作有對(duì)與錯(cuò)、正與側(cè)的分別，而只是不同的倡導(dǎo)者分別在不同的時(shí)代，或不同的語(yǔ)境中，以自己認(rèn)為最適合的方式言說(shuō)了人類(lèi)文化的共同核心，這就是本能欲望的壓抑與張揚(yáng)。

四、沖突、焦慮和意義：從個(gè)體心理學(xué)到類(lèi)心理學(xué)

《新論》第三卷循著弗洛伊德主義外部發(fā)展的邏輯，系統(tǒng)闡述了精神分析社會(huì)文化學(xué)派、弗洛伊德-馬克思主義、存在主義精神分析、后現(xiàn)代精神分析以及神經(jīng)精神分析等16個(gè)學(xué)派或思潮的代表人物及其理論觀點(diǎn)。

二十世紀(jì)三四十年代的西方國(guó)家動(dòng)蕩不定，災(zāi)難迭生……人們經(jīng)受著各種壓力和打擊，神經(jīng)癥和精神病患者不斷增多……這些患者的問(wèn)題主要不是性壓抑，而是社會(huì)生活的困境，人際關(guān)系的失調(diào)造成的人格扭曲……新的現(xiàn)實(shí)促使精神分析學(xué)家去尋找新的理論模式。(《弗洛伊德主義新論》第三卷前言，p.2)

《新論》第三卷一共梳理了15個(gè)人所代表的流派以及神經(jīng)精神分析學(xué)，一共16種關(guān)于弗洛伊德主義的外圍發(fā)展模式。我們能夠從這些學(xué)派或思潮中發(fā)現(xiàn)一組共同的關(guān)鍵詞——沖突、焦慮和意義。

沖突是經(jīng)典精神分析理論最基本的構(gòu)念。一開(kāi)始，弗洛伊德認(rèn)為沖突來(lái)自本我的“唯樂(lè)原則”和超我的“完美原則”之間的不兩立。在1920年以后，弗洛伊德將沖突定義為“生本能”和“死本能”之間的對(duì)立。這意味著精神分析學(xué)已經(jīng)超越了對(duì)個(gè)體心理現(xiàn)象的討論，而轉(zhuǎn)變成為關(guān)于“生命”的精神現(xiàn)象思索。

弗洛伊德早期理論中的“唯樂(lè)原則”被放棄了，取而代之的是“強(qiáng)迫重復(fù)原則”。弗洛伊德并沒(méi)有說(shuō)明生命為什么遵循強(qiáng)迫重復(fù)原則。但是后來(lái)的協(xié)同學(xué)給出了答復(fù)：生命的本質(zhì)就是“逆熵”，即努力消除無(wú)序性，建立秩序的過(guò)程(赫爾曼·哈肯，2005)。因此，當(dāng)確定性降低時(shí)，焦慮就產(chǎn)生了。焦慮是生命的本質(zhì)。

每當(dāng)人類(lèi)社會(huì)的不確定性增加時(shí)，諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們的焦慮就增加，精神病態(tài)癥狀也隨之增加。那么，在充滿(mǎn)了不確定性的世界上，如何才能降低焦慮呢？

我們需要“意義”。

意義是生命建立秩序的依據(jù)。因?yàn)橛辛四撤N“意義”，我們才能從一系列雜亂的斑點(diǎn)和色塊中“看出”圖案；因?yàn)橛心撤N“意義”，我們才能對(duì)所面臨的不確定性變化做出預(yù)測(cè)和控制。

由于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和生命哲學(xué)的引入，精神分析學(xué)從一門(mén)“個(gè)體心理學(xué)”轉(zhuǎn)變成為思考生命意義的“類(lèi)心理學(xué)”(車(chē)文博，2009)。弗洛伊德主義在20世紀(jì)中后期的外圍發(fā)展正好顯示了個(gè)體心理學(xué)如何實(shí)現(xiàn)“類(lèi)心理學(xué)化”的進(jìn)路。

《弗洛伊德主義新論》在一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈幕D(zhuǎn)型時(shí)期出版，精確地把握了弗洛伊德主義最新發(fā)展的趨勢(shì)，全面介紹和評(píng)論了其向“類(lèi)心理學(xué)”轉(zhuǎn)變的進(jìn)路。這對(duì)于當(dāng)下我們所面臨的文化焦慮而言是一件意義重大的學(xué)術(shù)事件。

自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)正面臨著來(lái)自“人工智能”擠壓。這種擠壓不僅僅是大量的就業(yè)機(jī)會(huì)可能會(huì)被人工智能化的機(jī)械取代，更重要的是它帶來(lái)的關(guān)于人的意義的焦慮，也就是對(duì)人類(lèi)未來(lái)的巨大的不確定性。在這個(gè)時(shí)刻，我們比以往更加需要一種“類(lèi)心理學(xué)”，以人類(lèi)的視角、以生命的立場(chǎng)來(lái)思考人類(lèi)生命的意義。

因?yàn)橛袥_突和焦慮，對(duì)意義的追求成為了人類(lèi)文化的恒久主題。在今天，這種需求比人類(lèi)歷史上的任何時(shí)刻都更加強(qiáng)烈，這就是我們需要作為“類(lèi)心理學(xué)”的弗洛伊德主義的理由。