孔子的仁學政治主張對當今社會思想政治的啟示

李佳南

燕山大學馬克思主義學院，河北 秦皇島 066000

一、禮治

孔子雖然主張擁護周禮，但是孔子思想的主流卻并不是落后的、保守的，而是將“仁”的精神融入于周禮的框架之中，以此來使舉賢的內容得以充實，這是對周禮原有意義的的改革。孔子主張在政治上“舉賢才，不論出身，唯賢是用”，任用官員推賢舉能。在中國共產黨成立這九十多年來，黨對這一優良的傳統給予了批判地繼承。黨的十六大上提出了“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造”的重大方針，明確指出一個社會若想要發展，一個國家若想要進步，一個必要的法則就是尊重知識，尊重人才。尤其是自黨的十八大之后，習近平總書記面對時代發展的新形勢與新任務，提出了一系列選人用人的新理念。近年來，從中央到地方公開遴選和選調這一制度的施行，為許多優秀的基層干部鋪設了“高速路”，既堅持了黨中央在干部選拔任用工作上一貫堅持的“五湖四海、任人唯賢”理念，又將“任人唯賢”的原則在重視基層一線的導向下與時俱進。面對新時代下廣大黨員干部肩負著更加艱巨的歷史任務，面對當今國內國外多種復雜因素的影響以及多種風險的考驗，我們更要良好地繼承孔子禮治思想中“任人唯賢”的正確理論，在這一基礎上堅持不畏勞苦、德才兼備的選拔與任用標準，選擇優秀的社會主義人才來為國家和人民謀取福利、做出貢獻。

二、德治

孔子主張“富而且教”，這正是德治的重要內容。孔子既主張“富民”，又主張在“富民”的基礎上對民眾進行道德方面的培育。他反對統治者單純地依靠行政命令以及嚴酷的刑罰甚至殺戮來進行統治，認為統治者的高明之處在于“使無訟”，而非“善聽訟”。想要實現這一政治理想，就必須靠德教來教化民眾，從而使民眾有知恥之心，且能自我檢點而恪守正道。一味地追求教育而不去謀求富裕，則經濟蕭條，社會衰落，民生困苦，無暇禮義，教必不成；一味地求富而忽視教育的發展，亦不能保證生產的發展、人民的安全以及社會的穩定。“富而且教”的思想，也為當今社會提供了重大啟示。自改革開放之后，我國的經濟建設取得了很大的進展，并成功開辟了中國特色社會主義道路，踏入了社會主義現代化建設的偉大行列。在經歷了社會主義市場經濟改革后，我國的經濟實力快速提升，綜合國力穩步增強，人民生活水平得到了大幅度的改善。經濟實現迅猛發展的同時，我們仍不忘孔子德治思想的優良精髓，大力加強公民的思想道德教育，堅持以德治國與依法治國相互結合，以法律為基礎，以道德為內控力來規范公民的生產生活行為，用道德的力量來指引人們的日常行為與生活。當今時代，在讓老百姓富裕起來的同時，更要注重加強精神文明建設，讓老百姓懂禮儀，知榮辱，社會才能更加秩序井然，國家才能不斷向前發展。不富而教，難有所成；富而不教，必生其亂；富而教之，安時興化。

三、賢治

孔子認為在教化的過程中，統治者必須以身作則，立身中正，其所謂之賢政。“其身正不令而行，其身不正，雖令不行”“茍正其身矣，于正人何有？”要做到以身作則，立身中正，就要身體力行，事必躬親，不辭勞苦，嚴以律己，寬以待人，無私心、無貪欲、容許人們議論，勇于改過從善。當今，廣大的共產黨員，特別是各級別領導干部發揮的事必躬親、率先垂范的作用，以及全心全意為人民服務的黨員作風，吃苦在前、享樂在后的高尚品德鼓舞并激勵了廣大人民群眾，對人民群眾產生了良好的教育與鞭策作用，使他們在生活與工作中都能自覺地效仿，從而形成物質性力量。領導干部依靠于群眾，來源于群眾，并生活于群眾之中，便會成為一面鮮明的旗幟，從而孕育出巨大的并且潛移默化的感召力與凝聚力。“要做共產黨的事，先做黨所要求的人”，這是我國思想政治工作的特點之一。通過領導干部的以身作則，將思想政治工作的強大威力發揮到極致是我黨歷來的優良傳統，也是我們從優秀傳統文化中繼承下來的寶貴財富。孔子的儒家思想形成于封建社會時期，其中關于仁學的政治主張既對當時社會的時局具有積極的影響，同時又為現代社會的思想政治提供了良好啟示。