藏區寺院藏書的成因及其特征

王 黎

（樂山師范學院四川基層公共文化服務研究中心，四川 樂山 614000）

藏區寺院藏書在佛經翻譯的推動下，在佛教活動等因素的刺激下，在吸收印度、漢地佛經典籍的同時，逐漸形成了自己的寺院藏書特色，即以藏文大藏經為核心的藏書體系。其藏書形成的原因、藏書的特征構成了藏區寺院獨具特色的藏書體系，使藏區的寺院藏書在我國圖書事業史上占有重要位置。本文將圍繞藏區寺院藏書的成及其特征展開探討。

1 藏區寺院藏書形成原因

1.1 歷代統治階級政治上的需要

佛教傳入吐蕃后逐漸被藏區的統治階級接受，并加以推行，佛經的翻譯成為統治者維護政治統治的需要。為弘揚佛法、鞏固政權，藏區大量翻譯佛典以教化民眾。松贊干布時期，為了更好地宣傳佛教，藏文被創制，這為藏文佛經的翻譯奠定了基礎。同時，這一創制還造就了藏文佛經翻譯的初盛，促成了寺院藏書的初萌與形成。赤松德贊時期，藏區的佛經翻譯已成為吐蕃時期的高峰期。為了管理和收藏翻譯的佛教典籍，藏區統治階級開展了佛經典籍的分類、編目管理工作，編制了丹葛目錄、旁塘目錄、欽浦目錄，使佛經的收藏有章可循。分裂割據朗達瑪時期，佛教受到空前的打擊，在封閉佛寺的同時焚毀了大量的佛經文獻，使寺院藏書遭受了空前浩劫。

元朝統一中國后，歷代中央政府為鞏固對藏區的統治，利用佛教對藏區的影響，在政治上對寺院進行大力扶持，經濟上給予優厚政策，譯經成了政府行為，藏文佛典的翻譯與傳播得以確保。特別是明清時期，刻印、收藏大藏經成為藏區寺院藏書的標志和常態。一時間藏文大藏經的翻譯和刊刻得到大規模發展。明朝中央政府將刻印的永樂版《大藏經》頒賜各寺珍藏，各寺院也為刻印大藏經紛紛建立印經院。各種版本的大藏經在藏區出現，其版本多達10余種。在大規模刻印大藏經的過程中，寺院藏書得到迅速發展。因此，元明清中央政府對藏區佛教的扶持，以及對藏區佛經翻譯和佛經刊刻的重視，一定意義上對藏區寺院的藏書發展起到了保駕護航作用。

1.2 寺院佛教活動的影響

寺院翻譯佛經的目的除了弘揚佛法、教化民眾外，一定程度上也是為了培育誦經、辯經的僧侶人才。在翻譯佛經過程中，為了校正所譯佛典的雜亂無章和錯誤，寺院高僧大德們對已有佛經版本進行校勘、注解。同時，寺院組織辯經活動對各種資料進行整理、將其刊印成書，也使藏書內容更加豐富。

1.3 寺院教學、學術需要

藏區實行政教合一制度，其寺院是帶有宗教色彩的教育文化機構。寺院不僅開展佛教活動，還要履行教育職能，開展文化學習、文化傳播和文化研究活動。為寺院教學需要，寺院僧徒的學習教材均由本寺高僧刻印編寫。因教學要求，藏區寺院還建有閱覽室。甘肅拉卜楞寺歷代嘉木樣活佛特別重視教育，將所屬教育機構逐漸發展為6大學院，為僧徒提供進行修辭、韻律、天文和歷算學習的場地，類似藏區寺院的綜合性大學。高僧大德們在教學的同時還開展學術研究，其研究成果有自傳、專著、工具書。這些研究成果的收藏確保了教學、科研工作的開展，寺院的教學、研究活動也促進了藏書的發展。

1.4 雕版印刷術的運用壯大了寺院藏書

印刷術推動了人類歷史文明的進程，從根本上改變了書籍的生產方式，加速了文化的傳播。藏區對佛教經典的需求客觀上推動了印刷術在西藏地區的傳播、應用和發展，進而擴大和加快了藏區佛教文化的傳播。

11—12世紀藏傳佛教先后產生噶當、薩迦、噶舉、寧瑪等諸教派，這些教派通過翻譯傳播佛法；通過著書立說，宣傳各自的宗教思想。翻譯促使佛教典籍需求的激增，手寫佛典和著述已經不能滿足大量的佛教活動需要。13世紀，藏區多次派人到漢地，將漢地的雕版印刷技術引進藏區。新型印刷技術改變了藏文書籍的生產方式，促使藏文佛經典籍的大量印刷。15世紀中葉，格魯派建立，藏區各地寺院紛紛建立了印經院。印經院大量生產藏文佛經經籍，如納塘寺刻印甘珠爾103函、丹珠爾225函、保存木刻經板5萬余塊。德格印經院刻印甘珠爾103函、丹珠爾208函，保存木刻經版20萬余塊。拉卜楞寺藏經數量高達12.88萬余卷，保存藏文經板有6.2萬余塊。印經院刻印和生產書籍，促使藏區寺院藏書的發展和壯大。

2 藏區寺院藏書的特征

2.1 藏書具有教育文化功能

藏區寺院具有開展佛事活動、講經說法（教學）、藏書3大功能。古代藏區無學校，在藏區傳播知識和學習文化都要通過寺院來實現，因此古代藏區的主要教育形式為寺院教育。各寺院的活佛、高僧大德不僅通過在寺院的講經說法、傳授佛教及其文化知識，還在寺院建立自己的教派，宣傳教派思想，培養教徒。藏區寺院的教學方法主要有：①僧徒背誦經文，并對所誦經文進行講解。②辯經，通過答辯、辯論，僧徒間取長補短、相互促進，在辯經過程中培養口才，啟發思維。

隨著寺院的擴張，藏傳佛教教派不斷發展壯大，各地建立了規模不等的藏傳佛教寺院。格魯派成立后，一些規模較大的寺院相繼建立，如甘丹寺、札什倫布寺、拉卜楞寺、塔爾寺等。格魯派還在教育形式、教育內容、教育方法上形成了藏區寺院特有的教育體系。寺院的教育功能使寺院藏書體系走向成熟，寺院也成為古代藏區藏書文化的發源地。

2.2 藏書內容、載體和版本形式多樣化

藏區寺院藏書內容和版本形式多樣化，內容上可分為佛教圖書、非佛教圖書。在藏區寺院藏書中，占主導地位的是佛教圖書，但寺院所藏的佛教圖書又可分為藏文大藏經、佛經單譯本（大藏經之外的）、活佛和高僧大德撰著（對已譯佛經的注疏、校注和疑偽經等）、宣教通俗文書、一般寺院文書、其他文字佛典。非佛教圖書在佛教界通常稱為外典，在寺院藏書中占比不大，但在我國藏書史上具有特殊意義。非佛教圖書有醫藥、天文歷算、僧侶自著作（包含文學、歷史、文字、語言、韻律）等。

從藏書載體和版本來看，有手抄本佛經（主要產生在藏傳佛教前弘期）、木刻本佛經（主要產生于藏傳佛教后弘期），還有石刻佛經，其中石刻佛經是藏區寺院藏書的一大亮點。如青海黃南藏族自治州澤庫縣境內的和日石經墻、四川甘孜州石渠縣境內的巴松石經墻等，都刊刻了石刻藏文大藏經[1]。

2.3 藏書編目受藏傳佛教教派的影響

藏傳佛教寺院對佛教文獻進行分類、編目、著錄時，是遵循了“辯章學術、考鏡源流”的分類原則。藏學家東嘎.洛桑赤列在《藏文文獻目錄學》中提到“按教派編制全集目錄的習俗以前就存在，是依照西藏佛教各教派產生的順序編排”，也就是說，藏文佛教文獻的編排是先按教派編目，后按教派產生時間進行分類，此編目和分類方法清晰地反映了各教派學術流變的歷史過程[2]。

2.4 藏書來源獨具特色

藏區寺院藏書來源主要由自刻、購置、政府頒贈、個人私藏等構成。

(1)自刻、自印是各大寺院藏書最主要的來源和補充途徑。雕版印刷術傳入，各寺印經院相繼建立，寺院佛經和各類書籍的印刷逐步繁榮壯大。各大寺院主要刻印佛典、注疏、校注類書籍、高僧的著述和講義，以及其他科學文獻資料。大量書籍的自刻、自印使寺院藏書得到了極大的補充。

(2)購置書籍。如拉卜楞寺歷代嘉木樣活佛對寺院藏書的努力和貢獻。拉卜楞寺建寺初期，一世嘉木樣活佛就從西藏購置了經書，后又派人到準噶爾和康巴等地搜集了寧瑪派的“伏藏”佛典，這些書籍奠定了拉卜楞寺藏書基礎。二世嘉木樣活佛為了滿足寺院教學和寺院的拓展，歷盡萬苦，走遍藏區各地尋找佛經典籍，傾其家產購置佛經等書籍，共得珍品典籍3 000多種，提升了藏書的質量，同時也極大地豐富了拉卜楞寺藏書[3]。

(3)政府頒賜。明朝永樂年間，明政府將南京版的藏文《大藏經》頒賜給各寺珍藏。色拉寺有永樂皇帝頒賜的甘珠爾1部，是中國現存的第一部用藏文印刷的佛經[4]。

(4)寺院個人收藏。青海塔爾寺是我國藏傳佛教格魯派六大寺之一，塔爾寺的藏書分集體收藏和個人收藏。其中，寺中活佛、喇嘛私人收藏的經典數量超過了寺院集體藏書的總量，且種類較多。阿嘉活佛院藏有佛經500多函，卻西活佛院藏有佛經400多函，西納活佛院藏經200函，嘉雅活佛院藏有佛經300余函，米納活佛院收藏101函本《甘珠爾》1套。這些私人藏書是研究藏族歷史、藏傳佛教史的珍貴資料，是藏族優秀的文化遺產[4]。

2.5 藏書目的與服務對象具有獨特性

藏區寺院藏書的服務對象主要是本寺的活佛、高僧大德、佛教徒。其藏書的目的主要為供佛事活動和僧徒學習。藏區寺院藏書主要建有藏經殿或藏經樓，一般不對外開放，不提供對外借閱、使用。部分寺院還建有特藏經庫，用于珍貴、罕見佛典的收藏，供政府層面的高僧等統治者進行閱讀和鑒賞。

3 結束語

綜上所述，藏區寺院藏書的形成與發展與歷代統治者的政治需要、寺院佛教活動的影響、寺院教學及學術研究活動的需要密切相關。藏書所具有的獨特的教育文化功能和極其重要的歷史文化價值，使其在中國圖書事業史中占有重要的地位。通過對藏區寺院藏書成因和特征進行梳理，對于我們了解藏區社會與政治的變遷、文化和宗教的發展都具有重要研究價值和指導意義。