為學譬如熬肉，須猛火煮慢火溫

曾國藩致澄弟溫弟沅弟季弟道光二十二年九月十八日

四位老弟足下：

九弟行程，計此時可以到家。自任邱發(fā)信之后，至今未接到第二封信，不勝懸懸，不知道上不甚艱險否？四弟、六弟院試，計此時應(yīng)有信，而折差久不見來，實深懸望。

吳竹如近日往來極密，來則作竟日之談，所言皆身心國家大道理。渠言有竇蘭泉者（垿，云南人），見道極精當平實。竇亦深知余者，彼此現(xiàn)尚未拜往。竹如必要余搬進城住，蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事，師友夾持，雖懦夫亦有立志。余思朱子言“為學譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫（慢）火溫”，余生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見識，乃是從悟境得來，偶用功，亦不過優(yōu)游玩索已耳，如未沸之湯，遽用漫（慢）火溫之，將愈煮愈不熟矣。……

寫至此，接得家書，知四弟、六弟未得入學，悵悵然。科名有無遲早，總由前定，絲毫不能勉強。吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。

故或食祿于朝，教授于鄉(xiāng)，或為傳食之客，或為入幕之賓，皆須計其所業(yè)，足以得食而無愧。科名者，食祿之階也，亦須計吾所業(yè)，將來不至尸位素餐，而后得科名而無愧。食之得不得，窮通由天作主，予奪由人作主；業(yè)之精不精，則由我作主。

求業(yè)之精，別無他法，日專而已矣。諺曰“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也。諸弟總須力圖專業(yè)。如九弟志在習字，亦不必盡廢他業(yè)，但每日習字工夫，斷不可不提起精神，隨時隨事，皆可觸悟。四弟、六弟，吾不知其心有專嗜否?若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)；志在作制義，則須專看一家文稿；志在作古文，則須專看一家文集。作各體詩亦然，作試帖亦然，萬不可以兼營并騖，兼營則必一無所能矣。切囑切囑，千萬千萬。

此后寫信來，諸弟各有專守之業(yè)，務(wù)須寫明，且須詳問極言，長篇累牘，使我讀其手書即可知其志向識見。凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。諸弟有心得，可以告我共賞之；有疑義，可以問我共析之。且書信既詳，則四千里外之兄弟不啻晤言一室，樂何如乎？

余生平于倫常中，惟兄弟一倫抱愧尤深。蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者盡教諸弟，是不孝之大者也。九弟在京年余，進益無多，每一念及，無地自容。嗣后我寫諸弟信，總用此格紙，弟宜存留，每年裝訂成冊。其中好處，萬不可忽略看過。諸弟寫信寄我，亦須用一色格紙，以便裝訂。

氨甲環(huán)酸組患者術(shù)中失血量明顯少于對照組，術(shù)前術(shù)后血紅蛋白差值也低于對照組，差異有統(tǒng)計學意義（表2）。術(shù)后情況：雖然氨甲環(huán)酸組輸血患者比例較對照組少，但差異無統(tǒng)計學意義。兩組患者術(shù)后引流量、凝血功能、住院時間比較，差異無統(tǒng)計學意義（表3）。兩組術(shù)后均未發(fā)生下肢深靜脈血栓及肺栓塞。

……

兄國藩手草

（以上家書為節(jié)選）

唐浩明評點

曾國藩家書之精華在于與諸弟書及訓子書，其為世所重的原因主要有兩點：

一是曾國藩的這兩類家書，決非世人所常見的報平安道家常的書信，作書者乃抱著極大的責任心和殷殷企盼之情，以書信為函授教材，將自己的學問識見毫無保留地傳授給子弟。元好問詩：“鴛鴦繡取從頭看，不把金針度與人。”而曾國藩恰恰是在把“金針”度與子弟。世人在閱讀這些書信的同時，也便輕易地獲得了“金針”。

二是曾國藩的子弟幾乎個個成才成器，日后或成為其事業(yè)的得力助手，或成為其家族的薪火傳人。他們以自己的業(yè)績驗證了曾國藩所傳“金針”的效用。正如良師的光彩要靠高徒來襯托一樣，父兄的家教也要靠子弟的成就來增添說服力。

在這兩類書信中，數(shù)量多且內(nèi)容豐富的部分又屬與弟書。它不僅展示了曾氏望弟成才的苦心，更表現(xiàn)了其儒家文化忠實繼承者的道德風范。

在中國的家庭倫理中，長兄是負有保護教育弟妹的重大責任的，故歷來有“長兄當父”之說。但是，事實上絕大多數(shù)的長兄并非如此。他們愛子親子，卻對弟妹缺少關(guān)愛之心。因為兒女不僅是其財產(chǎn)事業(yè)的繼承人，也是其生命的延續(xù)，親與愛，是發(fā)自內(nèi)心的，并不需要倫理的約束。而弟妹長大后，將自立門戶，關(guān)系和情感只會越來越疏遠。曾國藩在大量的與弟書中所溢流出的兄弟之情，恰為世人所淡漠而為倫理所提倡，故在傳統(tǒng)的家庭教育中，他的這些書信便成了極好的教材。

曾國藩有4個弟弟，依祖父輩的序列排，分別為四弟國潢字澄侯、六弟國華字溫甫、九弟國荃字沅甫、季弟國葆字貞干，與長兄相比，分別小10歲、12歲、14歲、18歲。在后來的歲月里，除四弟在湘鄉(xiāng)原籍經(jīng)營家業(yè)外，其余三弟均投筆從戎。六弟在三河之役中戰(zhàn)死，季弟在圍南京時染瘟疫病死，九弟則成為打下南京的首功之人。

從現(xiàn)存的照片來看，曾國藩與其九弟面相極為相似，都是瘦削的長臉、三角眼、掃帚眉，鼻翼兩邊的法令紋既深又長。兩兄弟同日封爵開府，又都死于南京兩江總督任上。在中國近代史上，這種事實屬獨一無二。

這封信寫在道光二十二年（1842）秋天，是《曾國藩全集》中所收與弟書的第一封。此時曾國藩依舊在翰林院供職，兼任國史館協(xié)修，是一個地位低下的小京官。

來到京師三年半了，曾國藩的官位雖沒多大遷升，長進卻甚大，這長進主要體現(xiàn)在學問和見識上，而促成這種長進的，一來自師友間的啟迪切磋，二靠個人的自覺自律。

中國封建時代的讀書人，在獲得功名之前，讀的幾乎全是八股試帖等闈墨文字，與真正的學問無甚關(guān)聯(lián)。考取后便去做官，依仗的是手中的權(quán)力，腹中有無真才實學并不重要。所以中國封建官員，盡管絕大部分都經(jīng)歷過十年寒窗，但有真本事的人卻微乎其微。李鴻章曾經(jīng)這樣評價過他的一個下屬：“此人連官都不會做，可見無用。”雖說得刻薄了點，卻是大實話。

曾國藩中舉后有幸在翰林院做官，給了他讀書再學習的寶貴時間，也因為他較為明智，能夠清醒地知道自己身上所存在的讀書人所固有的這種弊病，從而自覺地加以深造。在朋友們的引薦下，他拜了兩位老師。

一位是湖南善化人唐鑒（1778—1861），即信中所說的鏡海先生，此人當時官居太常寺卿。唐鑒給曾國藩最重要的指導有兩點：一為如何讀書。唐鑒告訴曾氏，讀經(jīng)當專精一經(jīng)，一經(jīng)通則諸經(jīng)通。又說，文章、義理、考據(jù)三門學問中，義理為首，義理精則文章精，經(jīng)濟之學亦在義理中。第二，唐鑒向曾氏指出，“靜”字功夫最是要緊。若不靜，則省身也不密，見理也不明，都是浮的。唐鑒又將所著《畿輔水利志》送給曾氏。這書屬當時的所謂經(jīng)濟之學，即實實在在的于國計民生有用的真正學問。

曾國藩服膺這位同鄉(xiāng)前輩，虛心向他請教。據(jù)說，咸豐二年（1852），唐鑒由金陵書院內(nèi)召進京，年輕的咸豐皇帝在一個月內(nèi)接連召見他15次，咨詢治國之道。此時，曾國藩正在湖南老家守母喪。太平軍已打到湖南，朝廷欲在湖南組建團練來對抗，苦于無合適人牽頭。唐鑒向咸豐帝面薦曾國藩，并特別指出：曾國藩書生出身，久為京官，既不懂軍旅，又疏于民政，初時可能會不順，但要相信他今后一定會成功。可見，唐鑒對曾國藩知之甚深，對其一生事業(yè)的影響也很大。

另一個是有理學大師之稱的倭仁(1804—1871)。他教給曾國藩一個修身要訣：研幾。幾乃幾微之意。研幾，即認真對待瞬間念頭、細微小事，將它與修齊治平的大事聯(lián)系起來，有點類似20世紀60年代曾經(jīng)流行過的一句話：“狠斗私字一閃念。”研幾，既然是自己對自己的整治，故最佳的方式是記日記，在日記中無情地解剖自己，批判自己，以求達到凈化靈魂的目的。

倭仁后來官做到大學士，但在歷史上卻留下一個頑固守舊的不好名聲。同治六年（1867），執(zhí)政的恭王擬籌建同文館，倭仁帶頭反對，說“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”。這話的確迂腐得很。

“理學”在近代是一門被批得體無完膚的舊學問，倭仁的迂腐不通又為“理學該批”增加一個極好的例子。但作為主宰中國思想界數(shù)百年之久的這門學說，也并非就一塌糊涂、一無是處，它至少在培育人的心志、道德、操守等方面有著難以否定的作用。曾國藩在日后組建湘軍之初注重其血性精神方面的教育，他本人大權(quán)在握時能清廉自守、軍情危難時能適時調(diào)整心態(tài)、大功告成時能謙退自抑等，無疑都得力于早期的“研幾”功夫。

這種以讀書再學習為主課的翰苑閑官生涯，便是曾國藩京師與弟書的背景。這個時期一直延續(xù)到道光二十七年（1847）出任禮部侍郎時為止，歷時七八年。在這封信里，曾國藩與諸弟談自己讀經(jīng)史、拜師交友等情形，即為當時的真實寫照。他要諸弟以“專”字法讀書，便是轉(zhuǎn)授唐鑒的指教。這封信在談到為學時有兩點值得我們注意——

一是“猛火煮漫（慢）火溫”法。這是子思、朱熹等人從熬肉中得到的啟發(fā)：肉必須經(jīng)過這樣的熬，味道才會全部出來。讀書亦是如此：先在短期內(nèi)集中精力閱讀，掌握所讀之書的概貌；然后再對其中的章章節(jié)節(jié)乃至字字句句作慢慢細細的咀嚼，讀熟讀透，以求探到書中的精義奧賾。對于必讀的經(jīng)典書籍，這種“猛火煮漫（慢）火溫”的方法值得借鑒。

二是談乾坤禮樂之道。以書法為例，乾為神，坤為形，真力彌漫為樂，絲絲入扣為禮。這種將對立融為一體的思維方法，頗有點辯證統(tǒng)一的味道，值得把玩摩挲。