英藏敦煌文書S.4276所見歸義軍政權相關問題考

□趙沈亭

“本篇底卷編號為S.4276。惜殘存一紙，根據圖版所反映的裝幀形式來看，很可能為卷軸裝。原件首全尾殘，僅存十六行，行約十五字，共計一百七十字，書寫中有多處涂抹，或當為草稿。”［1］280個別字跡不清，多數保存完整，結合多位學者的研究成果，將文書錄文并標點如下：

歸義軍節度左都押衙，銀青光祿大夫，檢校國子祭酒，兼御史大夫安懷恩，并州縣僧俗官吏，兼二州六鎮耆老，及通頰退渾十部落，三軍蕃漢百姓一萬人上表。

臣某乙等言：臣聞五涼舊地，昔自漢家之疆，一道黎民，積受唐風之化，地憐（鄰）戎虜，傾心向國輸忠，境接臨蕃，誓報皇恩之德，臣某乙等，至歡至喜，頓首頓首。臣本歸義軍節度使張某乙，自大中之載，伏靜河湟，□逐戎蕃，歸于邏娑。伏承圣朝鴻澤，隴右再晏堯年，玄德流暉，姑臧會同舜日，遂乃束身歸闕，寵秩統軍，不在臣言，事標唐史，爾后子孫相繼七十余年，秉節龍沙。［1］280

（后缺）

錄文采自《敦煌文研究與校注》，此錄文是在吸收劉銘恕《斯坦因劫經錄》、鄭炳林《敦煌碑銘贊輯釋》、施萍婷《敦煌遺書總目索引新編》等校勘成果的基礎上進行的校錄。“民”字缺筆避諱。“憐”為鄰之訛，劉、施、鄭三家均錄作“憐”，《敦煌文研究與校注》中錄作“鄰”。□，原卷殘缺，施校、劉校均作“□”，鄭校作“肅”，可參。“史”，原文書中“俟”字清晰可見，書法與“唐”字同，但在“俟”字之上又用朱筆書有一“史”字，似為后人所改，依上下文意，作“史”字無誤，劉、施、鄭三家均錄作“史”。

原件首題。標題與正文之間，有三行較長的文字：“歸義軍節度左都押衙銀青光祿大夫檢校國子祭酒兼御史大夫安懷恩并州縣僧俗官吏兼二州六鎮耆老及通頰退渾十部落三軍蕃漢百姓一萬人上表。”署明上表人等，劉銘恕《斯坦因劫經錄》定名從其首題。由于原件題名過長，因而英藏定名沒有采用原件首題，而另定名為《歸義軍節度左都押衙安懷恩并管內三軍蕃漢百姓一萬人奏請表》。施萍婷等《敦煌遺書總目索引新編》也另定名為《管內三軍百姓奏請表》。陳國燦先生定名為《歸義軍管內三軍百姓奏請表》［2］373，因此本文中也采用《歸義軍管內三軍百姓奏請表》。

唐長孺先生在《關于歸義軍的幾種資料跋》一文中對此文書已有過考證［3］284，認為此表是后唐莊宗同光二年（924）曹議金入貢后唐上表時的表文，意在求授旌節。表的內容敘述了張議潮（稱為張某乙）收復河西，“伏靜河湟”的歷史風貌。表內“唐風”、“大中”、“唐史”都抬頭寫，顯然是上給唐朝的表，但卻有這么一句“爾后子孫相繼七十余年，秉節龍沙”，從大中二年（848）起算，到天祐四年（907）唐亡，共六十年，與此不符，所以這應是上給后唐的表。后唐皇室雖出自沙陀，卻自稱中興，所以抬頭格式遵奉李唐之制。從大中二年到后唐莊宗的同光元年（923）是七十六年。瓜沙曹氏年表已引《冊府元龜》卷九七二同光二年（924）沙州曹議金進貢事，此表可能是隨此次入貢所上，同光二年之入貢和此表之由管內三軍百姓上奏，都是為了要求旌節。李明偉先生指出：“表中所列敘張議潮（臣某乙）的功績，仰慕、崇敬之情溢于言表，而這又正是為了說明自己繼任的由來和朝廷旌節的必要。其文學意味，較之《張議潮進表》，也顯然更優。”［4］460可見其表文當出于曹議金時期的御用文學高手之筆，秉承曹議金私意，以一萬人名義上書，求授旌節。

一、《歸義軍管內三軍百姓奏請表》所見歸義軍政權與中原王朝的關系

作為一個偏處西陲的地方政權，如何正確處理與中原王朝的關系，始終是一個主宰著歸義軍政權的政治路線和統治方略的大問題，在很大程度上決定著該政權的興衰，也影響著他統治下的敦煌河西地區的政治經濟與文化生活，而入奏進奉乃是最能集中有效地反映地方與中原王朝關系的政治活動。唐長孺先生考證此文書為后唐莊宗同光二年（924）曹議金入貢后唐上表時的表文，從該文書的內容來看，能從一定程度上反映歸義軍政權與中原王朝的關系。大中年間，張議潮率眾推翻吐蕃奪得政權后的遣使入奏，經學者考出張議潮先后派出了多個使團，以致大中五年時共有三個沙州使團到朝，規格越來越高，收獲也越來越大。具體說來，首先到達的是大中二年（848）起義成功后即被派出的高進達使團，為十人左右的一隊而非一些學者主張的十隊，使者原來的身份僅為部校。因當時河西東部地區尚受吐蕃控制，使者們只能將表文秘藏于梃中，故使團規格非常低，嚴格說來當是一小隊化裝密報，其任務只在于向唐廷報告瓜沙已被張議潮收復并請求內附的消息。這批使者歷盡千難萬險長途跋涉，最終在天德軍護送下到朝，奏表可能也是通過天德軍上達的，是以傳世史書記載的主要是天德軍奏報。第二個到朝的則是悟真率領的主要使者為僧人的使團，他們自敦煌出發的時間遠遠晚于前述高進達使團，但其時河西隴右等地多已收復，故行進速度、使團規格等都高于前者。他們到長安后所作貢獻可用“宗教使者，文化外交”來概括，為再后的張議潭使團作了良好鋪墊。在三個使團中，張議潭所部到朝最晚，規格最高，收獲也最大，直接促成了歸義軍的建立，并為張議潮請得節度使旌節。此文書表達了張氏歸義軍與李唐王室的友好關系，以及獲得唐朝的節度使旌節這一結果。文書中寫道“七十余年，乘節龍沙”，而后唐自稱是李唐王朝的延續者，曹氏歸義軍承襲了張氏歸義軍政權，所以此文書的目的是曹議金為了求得后唐的節度使旌節。雖然歸義軍政權屬于地方政權相對獨立，但是總想謀得與中原王朝微妙的關系，以達到自己的政治目的。此時，曹氏歸義軍剛取代張氏歸義軍時間不長，為穩定統治，必須獲得中原王朝的承認，以證明其政權的合法性。學界認為，曹氏歸義軍未能與后梁取得正式聯系，其朝貢中原王朝的愿望是到后唐才最終實現的，這和后唐的主動召喚和積極幫助大有關系。無論是建朝形勢，還是治國氣魄，李存勖的后唐政權都與朱梁有很大的不同，其中最大的差異當屬在對待唐朝問題上所表現出的截然相反的政治立場。相對于梁朝作為唐朝的宿敵和滅絕者而言，后唐卻是以興復唐朝為號召，李存勖一再宣稱自己是唐室子孫，這在當時固然是一種政治需要，不過他在許多方面確實也表現得非常徹底。建朝之際，李存勖對地方勢力的招引不遺余力。李存勖曾派遣使臣四處傳布他懷來萬國的統治理念，并擬不惜一切代價招致蕃夷來朝。一直想求得中原政權承認的曹氏歸義軍政權意外地獲得了這“澤漏天西”的寶貴時機，自然會積極響應，迅即派遣使團和“般次”，與“回轍”的朝使一同前往中原。曹議金在后唐莊宗同光二年（924）五月乙丑，獲得正式的節度使冊封，這在傳世史籍中記載較多，如兩《五代史》、《資治通鑒》、《冊府元龜》、《宋會要·蕃夷志》等均有載錄。曹議金獲得了節度使旌節、官誥，被任命為歸義軍節度使、瓜沙等州觀察處置、管內營田、押蕃落等使及沙州刺史，檢校官也從尚書仆射升為司空。曹議金朝貢后唐成功，并被授予節度使，終于搭建起了歸義軍與五代中原王朝的正式聯系，得以名正言順地統治河西西部。同光四年（926）正月，“沙州節度使曹義金進謝賜旌節、官誥，玉鞍馬二、玉團、碉砂、散玉、鞍轡、鉸具、安西白?、胡錦、雄黃、波斯國紅地、松樹、眊裼、胡桐、金星舉、大鴛沙”［5］2036。曹議金為了表示感謝，向后唐朝廷進貢了大批禮物。

二、《歸義軍管內三軍百姓奏請表》所見歸義軍政權的基層制度

“在基層行政組織方面，歸義軍最初因地制宜地同時實行了鄉里制與部落制，以統治境內的漢族及少數民族。就敦煌縣而言，曹氏初期設置了十一個鄉及十個部落，這是繼承了張氏時代的制度。”［6］408據陳國燦先生考證［7］39-50，這十一鄉為敦煌、莫高、神沙、龍勒、玉關、洪池、洪閏、效谷、平康、慈惠、赤心鄉。除了十一鄉，針對通頰、退渾（吐谷渾）兩個少數民族，曹氏歸義軍政權也繼承了張氏時代的做法，實行部落制。文書中所提到“歸義軍節度左都押衙、銀青光祿大夫、檢校國子祭酒、兼御史大夫安懷恩并州縣僧俗官吏、兼二州六鎮耆老及通頰退渾十部落、三軍蕃漢百姓一萬人上表”。表中敘述張議潮于大中二年（848）收復敦煌，“爾后子孫相繼七十余年”，說明曹議金時期對瓜、沙二州境內的通頰、退渾是按照部落制度來進行編制的，共設有十個部落。莫高窟第98窟北壁第五身供養人題記云：

節度押衙知通判五部落副使銀青光祿大夫檢校國子祭酒兼御史士中丞上柱國楊神祐［8］34

對于吐谷渾與通頰，歸義軍將之編為十個部落，大約各設五個部落，由部落使與通判五部落副使進行管理。“935年曹議金去世以后，其子曹元德上臺，他果斷采取措施，廢除了部落制，將通頰、退渾部改建為鄉，這應當是曹元德為了擴大統治基礎，爭取他們的政治支持，以及他們自身長期以來的漢化結果。”［6］408曹氏歸義軍前期，敦煌文獻中多寫作“二州六鎮”，到了后期，無論敦煌文獻還是傳世史籍，則都稱為“二州八鎮”。唐宋之際，縣鎮地位相當，經常“縣鎮”并稱，甚至有的鎮使、縣令由一人兼領，但曹氏時期州鎮連叫，顯示出鎮在歸義軍統治體制中的重要作用，直接關系到歸義軍在“四面六藩圍”的嚴峻形勢下的生存狀態。《歸義軍管內三軍百姓奏請表》首云“二州六鎮”，又莫高窟第108窟甬道北壁西向第四身供養人題記云：“故兄歸義軍節度使管內二州六鎮馬步軍諸司都官將使、檢校司空、兼御史大夫、上柱國譙郡曹□□一心供養。”賀世哲推斷他為曹議金長兄曹良才［8］，這一比定已為學界普遍接受。這些都表明，“二州六鎮”是曹氏前期的自我稱呼。及至曹氏中期，又增加兩鎮，使“六鎮”變為“八鎮”，從敦煌文獻和部分傳統史籍可見，從曹氏中期到曹氏后期，歸義軍一直以“二州八鎮”自稱。P.2496《某年二月一日內親從都頭知二州八鎮管內都渠泊使翟某狀》云：

（前缺）

起居不宣，謹狀

二月一日內從都頭知二州八鎮管內都渠泊使兼御史大夫翟。

宰相閣下，謹宣。［9］34

據陳國燦先生考證，歸義軍在曹議金之后能稱“宰相”者唯曹元忠，元忠初掌權為開運三年（946），后晉朝廷僅封他為“沙州留后”，后周顯德二年（955），周世宗始命元忠“以節度使檢校太尉，同中書門下平章事，鑄印賜之”［10］1531。唐宋制：凡具“同中書門下平章事”者均為宰相。曹元忠即在次年開始具有宰相稱號，故P.2496應是955年以后所寫，當然這并不排除改八鎮可在此年代之前，至少可以肯定，在曹元忠掌權時，已出現“二州八鎮”的記載［11］569。《宋會要輯稿》第一九八冊瓜沙二州條載：北宋真宗咸平五年（1002）八月曹宗壽遣使入貢于宋，且言：

為叔歸義軍節度使延祿、瓜州防御使延瑞將見害，臣先知覺，即投瓜州，蓋以當道二州八鎮軍民，自前數有冤屈，備受艱辛，眾意請臣統領兵馬，不期內外合勢，便圍軍府，延祿等知其力屈，尋自盡。［12］7767

由此可見，直到北宋曹氏統治后期，歸義軍當道所轄地仍稱“二州八鎮”。關于“六鎮”、“八鎮”，因其軍事地位重要，向來受到中外學界的關注。馮培紅對諸家說法進行過綜合評述，認為：張氏歸義軍后期有新城、紫亭、雍歸、懸泉、壽昌、玉門、常樂七鎮，西漢金山國征服樓蘭后，又增設了石城鎮，共有八鎮，但石城鎮不久就丟失，玉門鎮升格為軍；到曹氏前期，遂形成為新城、紫亭、雍歸、懸泉、壽昌、常樂“六鎮”；曹元忠時又設會稽、新鄉二鎮，遂演變成“八鎮”［13］。“歸義軍時期在地方上設置了數目眾多的鎮，以加強軍事控制與防御外敵，這些鎮與豆盧軍、墨離軍、玉門軍等一起，共同構成歸義軍的軍事防務體系。歸義軍特別加強了鎮的建制，分布在緣邊地帶，防范外敵入侵，以保衛歸義軍的安全。”［13］245-294

三、《歸義軍管內三軍百姓奏請表》所見歸義軍武職及粟特人與歸義軍政權的關系

表中所言安懷恩其武職為左都押衙。都押衙、押衙是唐五代藩鎮使府中的重要軍將，為節度使的親信，職位高、職權重，最受節度使倚重。押衙是節度使的親信，他們出自使府衙內，掌握使府內外實權，構成歸義軍政權的中堅。榮新江先生利用敦煌文書和莫高窟等處的洞窟題記，總結得出歸義軍政權中共有四類都押衙：衙內都押衙、衙前都押衙、左馬步都押衙和右馬步都押衙［14］76-87。馮培紅指出，把歸義軍政權中的衙前都押衙別歸一類，以不同于左、右步都押衙，亦屬失當，提出都押衙官職分左馬步都押衙和右馬步都押衙，左馬步都押衙簡稱左都押衙，或徑稱都押衙、都衙，司理左廂押務，統領押衙若干。右馬步都押衙簡稱右都押衙，或徑稱都押衙、都衙，統領右廂押衙，位較左職略低［15］97-178。莫高窟第156窟題識在“左馬步都押衙等”下方有殘存的“右馬□□”字樣，很可能就是右馬步都押衙。題識書寫中左職居前，右職次之［16］68。安懷恩武職為左都押衙，即左馬步都押衙，兼知他職，此文書即為歸義軍押衙入使中原王朝的證據。歸義軍初期，張議潮曾派遣“沙州專使押衙吳安正等二十九人”入使朝廷。S.1156《光啟三年（887）沙州進奏院上本使狀》記載有為張淮深請授旌節的三個使團，使團首領宋閏盈、高再盛、張文徹三人皆稱“專使押衙”。P.4640《歸義軍衙內破用布紙歷》有出使甘州的押衙張西豹、甘州使押衙王保安和于闐使押衙張良真、于闐使押衙梁名名等，與“專使押衙”不同的是，安懷恩為押衙兼使者。如上所論，歸義軍不僅開展與中原王朝的貢使交往，而且也與周邊政權頻繁交通，派遣使團，許多使團成員乃至使團首領大多由押衙兼充。安懷恩在S.619《右都虞候安懷恩勘趙奴奴兄弟諍論事判狀》中也有出現，任職右都虞候，負責判理民事糾紛。都虞候、虞候為藩鎮使府中的重要軍將，不但統領軍眾，對外征戰，而且維持治安，職在監察，性質較為復雜。歸義軍設立都虞候、虞候之職，分為左、右兩廂，構成一套完整的虞候官職體系，職在治察軍紀，維護管內治安。在歸義軍政權中，都虞候屬都級軍將，職位很高，且分左右兩廂設置，即左廂馬步都虞候與右廂馬步都虞候，各統兩廂虞候，虞候又分御前虞候與行營虞候，各主內外。御前虞候亦稱子弟虞候，為節度使親信耳目，刺察衙前軍紀，兼理地方治安，分左、右兩廂，直屬于衙內都虞候；行營虞候是行軍營中的軍職虞候，任務是治理行軍紀律，“齊軍令之進退”，亦分兩廂［15］97-178。由S.619可知，安懷恩曾任右都虞候，統領右廂各虞候，刺察右廂軍隊紀律，同時判理民事案件，地位較左職略低。

唐五代歸義軍政權是張氏為主敦煌大姓與安氏為主的粟特人聯合推翻吐蕃統治者后建立的區域政權，在這種背景之下，敦煌的粟特人同漢族大姓一樣，都發展成為一種新的大姓豪宗，以一種變相的大姓豪宗的家族方式在敦煌文書中出現。敦煌文書出現的康家、安家、史家、曹家反映了當時敦煌社會對他們社會地位的認可。他們這種新門閥的大姓政治，主要表現在政權中高級官員的家族控制力加強，以安、康兩姓最為突出［17］400-432。安懷恩作為粟特人高級官員，先后在歸義軍政權中任右都虞候、左都押衙，此外，安氏家族在歸義軍上層任職的情況大量出現。S.1898《歸義軍時期兵士裝備簿》記載與康通信同時任兵馬使的安文信。P.3161《乾寧二年三月安國寺道場司常秘牒》記載有都押衙安再誠。莫高窟供養人題記中也記載了歸義軍政權中任職的一批粟特人，如第98 窟記載有節度押衙知左廂行營虞候安盈敲、節度押衙安面、節度押衙安□□、節度押衙安和員等，從中可以窺探出粟特人在歸義軍政權中任職的一般情況。

四、結語

《歸義軍管內三軍百姓奏請表》作為后唐莊宗同光二年（924）曹議金入貢后唐時的表文，其目的為求得后唐的節度使旌節，該文書的內容能從一定程度上反映歸義軍政權與中原王朝的關系。雖然歸義軍政權屬于地方政權相對獨立，但是總想謀得與中原王朝微妙的關系，以達到自己的政治目的，即為穩定統治，必須獲得中原王朝的承認，以證明其政權的合法性。P.4276《歸義軍管內三軍百姓奏請表》最早提到“二州六鎮”的說法，可見直到曹氏初期才形成“二州六鎮”的格局。歸義軍政權中的粟特人，以安懷恩為例，在歸義軍政權對外關系及內部政局變化中都起到了不可低估的作用。通過對他們的研究，可看出唐五代敦煌的粟特人與歸義軍政權的關系。