《弟吳宗教源流》(吐蕃史)譯注(五)

弟吳賢者著 阿貴譯注

(《西藏大學學報》編輯部，西藏 拉薩 850000)

(上接《西藏研究》2019年第1期)

［譯文］

(十一)赤松德贊

前半生，以武力征服四方，四方之王收于治下，故由仙女護佑。在邊地劃分界線，吐蕃劃分為九州?)，善待信佛之人。

(十二)赤松德贊及其后人時期翻譯密法的情況

我的幸運朋友快起來!

昨夜做了吉祥夢:

傍晚一次薄寢時，

夢見八歲男童者，

手中持有鋒利劍，

我的臟腹從內剖，

五臟之中取心臟，

一切膿血皆流出。

我想夢兆為如此:

八歲男童文殊化，

剖腹意為除二障，

取心出水秘訣庫，

膿血流盡除業障;

半夜時分又夢見:

掏出二十一人心，

貝若遮那食人心，

喻意天竺有賢者，

所持秘訣我掌握;

后來半夜又夢見:

置于貝若遮那頂，

預示修成菩提身;

凌晨十分又夢見:

菩提之樹被砍去，

預示我通口訣根。

夢相吉祥快回吐蕃去。

一心向佛友快起，

如此夢境請解夢!

列珠回答:

西邊升起日月后，

月亮半空中墜落，

預示半路一人死②原文“恩布”()死于半路。從后文來看，“恩布”是吐蕃重要姓氏，其家族中有人曾于熱巴堅時期成為譯師，為翻譯佛經作出貢獻。此處，應是指“列珠”自己。;

日照亥波日山頂，

預示贊普得秘訣;

日落之后再升起，

預示貝若被流放，

之后贊普通秘訣，

除去雪域眾人愚。

夢為吉兆，趕快上路吧!

于是，二人繼續趕路。據說，在雪山上二人曾爬行前進。

生死無二虛空身，

明亮除暗能變像，

世間除暗如太陽，

明亮虛空般軀體，

死與不死無分別。

若取性命是作孽，

幻化金粉作為禮，請為我們指明路!

說著把金粉送給了他們，士兵也為他們指明了正確的方向。

昨做了如此夢:

雪域吐蕃之疆域，

變為黑暗愚昧時，

仁青衛巴化如意，

轉生仙人具密子，

神通除去愚與暗;

大地之上兩菩薩，

取走達亥那日月，

除去雪域之黑暗。

兩位蕃僧尋密咒，

不可為你指明路。

貝若遮那回答說:

世間一切隨自性，

未有離合大同住，

無二法界有日月，

并非前來尋密咒。

泥婆羅與門天竺①門，指吐蕃南部之門地方。意為:“吐蕃人不了解南部泥婆羅、門與天竺的情況，所以我們前來打探情況，以便為吐蕃人介紹。”，

蕃人不曉故前來。

據說，王向貝若遮那頂禮后介紹了達那大殿的歷史。

向老婦獻上金粉后捎去了口信，內容為:“迦茹那瑪堅(慈悲)，菩提達摩僧迦那摩呀”()，有一精通梵文者翻譯了這個內容:“圣者之圣者菩薩圣者，六道福澤人身，仁青衛巴三藏形，如來財神恩者圣賢。”通過老婦回復說:“薩馬呀啊巴熱”()，這句翻譯出來是:“大誓言囑咐我，無與人相見的權利。”取水的老婦說:“現在不會見的，今晚就睡在門口吧!如果有人讓你們起來的話，就不要起來。如果(那人)答應你們的要求，并讓你們起來的話，就請他傳授密咒!”于是，他們二人按照老婦所說睡在門口，后有人叫他們起來，但他們沒有起來。那人說:“如果起來，你們需要什么就可賜予。”于是獻上一升金粉和巴扎后，說:“請傳授一超越因果之法!”阿阇黎說:“吐蕃僧人受贊普之命而來，帶著金粉，克服了種種困難，可以傳授密法。但是，傳授方法非常難。如果方法不對，我三人有生命危險。”說完，把二人裝入一個無角母鹿皮袋之中，頭插喜鵲羽毛。阿阇黎在三個石頭上放置一銅器，再用石頭蓋頂，上面再放置一大瓷器，阿阇黎坐在里面。瓷器打洞后，阿阇黎通過一銅管對他們二人進行傳法。白天傳授因果法，半夜里講授智慧杜鵑法、大神變法、入各域法、大鵬鳥飛翔法、石飾金法等后，問:“是否足夠?”列珠說:“已經足夠。”于是，向阿阇黎表示感謝后提前返回吐蕃，在途中被人殺害。貝若遮那說:“還不夠!”于是，阿阇黎又講授了巨空法、精妙法、密咒之海等后，又問:“是否足夠?”回答:“已經足夠。”白天收起白色的布簾準備出發時，阿阇黎說:“你的朋友列珠已被人殺死了，你必須修成‘快步法’()才能走。戍邊人的首領有名叫古哈熱達杜()和古瑪熱達杜()的二人，不管遇見哪一個都要獻上禮物，并把他們當做朋友。趕快修煉‘快步法’吧!”給古瑪熱達杜獻上了一勺金粉。前往古夏鐵柱子山()地方修煉熱瑪德快步法()，一年就修成了像狗頭雕劈山那樣的法力。據說，此法在天竺有像霍爾巴鳥(色鷹)捕食那樣的威力。之后，七位阿阇黎各自都做了一個夢。他們談論夢境的情況被古瑪熱()聽見后，來到了貝若遮那跟前重述了他們的夢境。

江白西尼重述夢境如下:

為所想之事請起來!后六賢，①此處原文殘缺，內容不全。

時常不忍八資糧幻化，

膿水骨骼肉身色身上，

幻化心臟昨夜被取出，

金剛座②金剛座，即菩提伽耶，又稱菩提道場、佛陀伽耶，是印度佛教的圣地，位于印度東北部恒河支流帕爾古河岸，比哈爾邦中部格雅城南11公里處，東距加爾各答約150公里。這里是佛祖釋迦牟尼成佛之地，故成了佛教信徒心目中的圣地。據說，城內著名的佛塔寺為阿育王所建。口訣是否已取走?

如此聽聞故前來，

修成正果可離去③根據上下文內容，此處天竺“后七賢”的夢境可理解為:此時天竺的密法口訣埋藏于金剛座下，然吐蕃僧人已習得密法口訣，隨時可以離開天竺返回吐蕃。夢的寓意與上述貝若遮那的夢境及寓意相同。。

吉氏住持重述夢境如下:

為所思之事起身六賢者，

無法言語事我思，

一時薄寢有夢境:

佛陀身依菩提樹，

從根斷除運吐蕃。

金剛座口訣是否已取走?

快步成者應追回，

如此聽聞故前來。

薩布西達重述夢境如下:

無住無語如此事，

不可走神住一處，

不可變化與放任，

一時薄寢有夢境:

眾人所需菩提樹，

根已斷除樹已倒，

樹根雖留天竺地，

果實灑遍吐蕃域。

金剛座口訣是否已取走?

快步去探金剛座，

如何應對請商議。

如此聽聞故前來。

室利森哈重述夢境如下:

無二甚密虛空之大樂，

一切不能一切皆能法，

無法言語離言之本性，

不曾公布自然存密處④大意:無法言語的圣法，秘密保存于金剛座之下。。

一時薄寢有夢境:

從口所授甘露海，

無數恐怖黑牲畜，

圣法甘露傳吐蕃。

金剛座口訣是否已取走?

如此聽聞故前來。

古達袞達重述夢境如下:

如同虛空大樂界，

無住自始顯清凈，

不變自生心性處，

一時薄寢有夢境:

幻化五蘊非常住，

能顯五官之心識，

皆有清澈之雙眼，

吐蕃僧人夜叉頭，

前額之中取雙眼。

金剛座口訣是否已取走?

如此聽聞故前來。

達尼瑪重述夢境如下:

無思無住自性之，

無邊無際自性處。

一時薄寢有夢境:

一切所愿如意寶，

吐蕃僧人羅剎面，

攜帶法寶去吐蕃。

金剛座口訣是否已取走?

如此聽聞故前來。

袞噶姆重述夢境如下:

無名無住自性之，

心與法性亦無名，

無言自性如虛空，

清凈不住自性處，

一時薄寢有夢境:

有一八歲孩童者，

一時取我七人心，

轉贈吐蕃一僧人。

金剛座口訣是否已取走?

如此聽聞故前來。

(吐蕃僧人)現已修成正果，應該回去了，說著就哭了起來。

貝若遮那回答說:

生為人身高一等，

愿力所致生天竺，

修成正果具幻術，

供養上師轉僧人，

法統精善人皆敬，

嚴守戒律心事成，

除去二障獲賢教，

身具九需我尋友。

身出父母命由益友救，

益友相助獲得善菩薩，

為除吐蕃愚昧與黑暗，

也為度化一切眾有情，

回向古瑪熱之善根本。

修成快步密法應離去，

請友送我至泥婆羅!

說著向朋友獻上了一金質巴扎(斜欞花格)，朋友也把他送到了泥婆羅境內。

無住菩薩心，

不住也不持，

自顯而不住，

為是無生法，

所需而如此。

王聽后心生喜悅，向他獻上一金質彌勒佛像。據說，他把佛像帶到泥婆羅后獻給了帕巴辛袞()。

古瑪熱把貝若遮那送到泥婆羅后，在返回的路上遇上了快步追兵，追兵向古瑪熱打探消息。他回答說:“未曾見到貝若遮那，但見一頭戴恰秀帽，腳上倒穿藏靴之人。此時，他可能已經到了吐蕃中部了。”于是眾人都返回了。

有上進心的有緣者，

為喚醒心中的光明，

利用金子般的善心，

從吐蕃來到了天竺，

克服困難取來真經。

若是此經為勝義，

請立馬停止大雪!

于是熱瑪江從云中顯現紅色身軀，立誓做他的仆從。

之后，來到了吐蕃，但贊普因忙于供養而三天未接見他。于是，貝若遮那捎去了一封書信，說:“重于世間幻化法之吐蕃贊普赤松德贊啊!前世修成了大灌頂法而現生為王。對三寶之供養處，沒有進行規范的供養，如同自己捆住自己的絲蟲般，被傲慢之心所困擾。我貝若遮那，已尋得自性明理大樂口訣，自身已修成法身，接見并向我頂禮可除去王之二障。”收到書信后，王頭系絲帶，身穿王袍，把書信放置于頭頂，在一匹斑紋馬身上套上有玉裝飾的金質馬鞍，用金裝飾的鐵嚼子上套上兩個銀勺;一匹橙黃色馬背上馱著絲綢和狼皮衣后，出來與貝若遮那相見，并與他握手()。把兩匹馬賜予貝若遮那后，命他說:“世間之事為幻化無住，為尋得此生有果之善法，故讓你二人帶著金粉去尋找(佛法)。列珠被戍邊人所殺之噩耗有所耳聞，你也曾下落不明。因你捎來書信而相見。如今你帶著能夠消除吐蕃黑暗之如同太陽般的佛法和許多密法口訣回來，從口中伸出舌頭向我傳授吧!”貝若遮那說:

從口所傳三藏法，

雖多其實只有一，

能斷總乘與見門，

一法足矣我已有。

王非常高興，說:

紅色斑紋火虎馬，

套有玉飾金馬鞍，

嚼子金與寶鐵造，

銀勺形如四方寶，

馱于鞍上而獻寶;

后有橙色馬背上，

飾有金子花色鞍，

馱有絲綢狼皮衣，

貝若遮那請笑納!

密法口訣請展示!

貝若遮那說:

不貪不貪馬不貪，

修成快步密法后，

四腳馬匹有何用?

不貪不貪鞍不貪，

自性廣闊沙灘上，

巨大精進是馬匹，

寬廣智慧是馬鞍，

結伴知識之鞭后，

馬鞍馬鞭有何用?

不貪不貪衣不貪，

修成虛空自性法，

生成大智大樂暖，

絲綢狼皮有何用?

不貪不貪勺不貪，

食用禪定之食時，

四方銀勺有何用?

密法口訣如虛空，

不與馬等作交換。

若遇有根有緣人，

無酬我亦愿相贈。

說著把密咒口訣贈與贊普。這是第五譯。

見吐蕃贊普為有根器之人，于是翻譯《大圓滿四心法》并傳授給了他，說:

起始就有所住事，

所示一見便足矣，

一見便能成現實，

其果自然能生成。

說著就為吐蕃贊普傳授了見地大無二自性不聚金剛詞;禪修大妙自性不聚金剛詞;行大度自性不聚金剛詞;果位大自成不聚金剛詞。

在后代子孫時期，譯傳四種。

八大法行⑧八大法行，是寧瑪派生起次第所修出世五法和世間三法。出世五法:妙吉祥身、蓮花語、真實意、甘露功德、橛事業;世間三法:召遣非人、猛咒詈詛、供贊世神。中，包括召遣非人()和猛咒詈詛()。

《三十一細法》，是《幻化法》之分支。從十續分類，反映此見地之口訣有《見串》()、《玉塘塞古》()、《十七地》()、《見燈》()及《慧開眼》()5部;無貪持行口訣有《行燈》()、《金剛怙主》()、《朵瑪文》()3部，至此共為8部;壇城口訣有《光次第下》()和《金剛業次第上》()，以上共為10部;加之《金剛業次第下》()、《分大小灌頂》()及《灌頂初業》()共為13部;誓言口訣有《二十八經》()、《細分經》()、《晶球法》()及《圍棋圖》()5部，共為18部;享業口訣有《勝地法》()、《空燃法》()及《三身三寶串》()，共為21部;修業口訣有《生次第》()和《圓滿次第》()，其中《生次第》再分靜、怒2部，《靜部》包括《光次第上》《大小僧》《似鏡》()及《印禪》()，至此共為25部;《怒部》包括《賢莊嚴》()和《一禪》()，共為27部;《圓滿次第》包括《秘密解脫道》()、《明點法》()、《妙滴法》()、《說道》()4部，共為31部。

以上《五修》《三十一細法》及《七十二小經》屬于第八譯。

以上是密法的傳承或第十期的譯著。

(十三)譯經4種說

如此，翻譯佛經的情況有四種說法:依據經典講授、普遍領悟后講授、依據注釋續授和零散續授。

他們2人也去了天竺求法。后來，與瑪、那2人的弟子們失和。庫氏()曾說:“密宗是法脈不間斷之根本。”于是，傳授了《甘露功德》《橛事業》《蓮花語》和《妙吉祥身》等。

瓊波氏主要以基本經典為依據。其弟子中有許多有思想者和自私者，向他們傳授了《寧》和《夏》()、《月密》和《雜合》()、《后橛》和《發心》()以及《六續》()七法，又普遍傳授《三十一細法》《七十二小經》和《六正修法》等。

此法在康區也有許多傳承人，其中有被稱之為賢者的奴·巴西達欽波()。他有3個賢者弟子，分別是奴·強秋堅贊、敖擦·巴衛堅贊()和瓊波·森格堅贊。瓊波·森格堅贊，傳授給了娘堆()地方的瓊波·帕達白()和尚·蔡邦松阿()二人。

瓊波繼承了普遍法脈;尚繼承了經典法脈后，向多人請教:向唐桑·白吉多吉()學習《桑杰娘覺》();向覺垂·多吉英()學習《密集》();向增·歐巴德賽熱仁青()學習《方法·膝寶串》);向辛吉·喬格西熱()學習密法《月密》();向果瓦·強秋次成()學習《密要》()體系和《幻網》();向措那·益西白()學習《三十一細法》之根本。從康區傳入吐蕃中部以后，有后藏6人()和一官人學習此法。以上7人分別是，娘堆 ()地方的桑·云旦迥乃(所學為《善法口訣》)、秀布·吉朗幾江()、郭巴·庫巴鄭()、色·多吉增()、隆()地方的袞頓·多吉仁青()、魯·多吉堅贊()和角若直倉()地方的名人多吉仁青強秋()。

所講解、修行之《續部》經典，為傳自貝若遮那的“中傳”和“后傳”法脈。此法由貝若遮那傳給了王玉扎寧波()。玉扎有5個弟子分別是索波·白吉益西()、巴，布·喬格西熱()、扎·白吉寧波()、格·恰衛西熱()和烏貞·白吉迅奴()。他們的弟子，把經典和口訣傳授給了桑杰仁青()，他在扎央宗()①扎央宗，一修行洞名，位于今山南扎囊縣境內。地方修行時，親見江白辛杰(閻王)，接受八修行灌頂。于是便說:

獲得妙果了要義，

獲得密咒受灌頂，

有緣指路為己任，

一切有緣眾有情，

請前來拜師學經!

因受到了親屬與鄉民的嫉恨，故他想把經文送往天竺。騎著馱有經書的騾子上路時，據說人們稱:“佛騎在佛上走了!”來到奴峽谷(今后藏仁布縣境內)時，在亞森本頓家借宿。此時，有索·益西旺秋()在自己家里喝酒時，被亞森本頓()請來做客，并告訴他自己家里有位尊貴的客人。索氏要求與客人相見并討論佛法。他說:“是去年的吉祥鳥，布谷鳥到來了!”說著向桑杰仁青學習佛法，后來他有了4個弟子和一個密徒。4個弟子是索·益西旺秋、巴果·帕巴林欽()、典·云旦喬()和蘇·列白卓瑪();密徒是庫隆·云旦嘉措()。他對索·益西旺秋宣講《見地》();對巴果·帕巴以辯論的形式講解《破謬見》();對典·云旦喬采取了破解疑難的講解方法;對蘇·列白卓瑪，結合術語進行講解;對庫隆·云旦嘉措，講解隱秘之法。在后藏之上部地方，對3個名叫仁青(仁波切)的人也講授了佛法。3人分別是董曹強秋仁波切()、奴·白迥仁波切()及瓊波·英格仁波切()。密徒庫隆·云旦嘉措，傳授給了弟子益西嘉措()和娘米·西熱嘉措()。四大弟子的法脈被娘米·西熱迥乃()所傳承，后他傳授給了素波切·釋迦迥乃 ()①素波切·釋迦迥乃(1002—1062年)，是藏傳佛教寧瑪派的創始人之一。寧瑪派歷史上曾出現過3位著名的大師，皆屬“素爾”家族，史稱寧瑪派“三素爾”，他名列“三素爾”之首。。他有4個頂尖的弟子，分別是精通見修的頂尖人物素瓊·西熱扎巴()②素瓊·西熱扎巴(1014—1074年)，藏傳佛教寧瑪派師祖“三素爾”之一，也是素波切的養子和4大弟子之一。據說此人學識淵博，有不少知名弟子。;精通經典的頂尖人物米那迥扎(;精通八業的頂尖人物桑·西熱桑波();精通各乘的頂尖人物杰波果瓊()。以上4位被稱之為四柱()③“四柱”，是指四根房柱。藏文史籍中，常以房屋之梁柱比喻高僧大德之弟子，其中“四柱”者為4個主要弟子;“八梁”者為八個較次要弟子。弟子。另外，還有六梁()弟子，分別是素瓊·西熱扎巴、貢布·吉頓夏葉()、木日()地方的德納米日()、曲巴()地方的林·娘切巴()、央催()地方的央康喇嘛()和郭瓊()的益西喇嘛()。他們傳給了昂頓·強秋嘉措()，昂頓傳給了嗎托格強瓦()，嗎托傳給了米那迥扎()。這個傳承體系有娘派()和藏派()兩個傳承，合稱為“果派”()。

他祈求護法神護佑其法脈傳承:

吾已年老體亦弱，

庶民反上失疆土，

心想前往泥婆羅，

因業所致未如愿。

云旦嘉措懶散人，

多次傳喚未前來。

溝壑之內埋經書，

后輩中有菩薩種，

膚色淡黃且卷發，

如同海螺潔白牙，

身材矮小龍年生，

若遇此人請護法!

瑪哈嘎拉黑護法，

請作圣法護持者!

如此，把經書埋藏于地下后離開了人世。

(十四)8種佛法講授法

思想泛說，以天空作比喻，由天竺住持室利森哈將有手印的傳至吐蕃的經文，傳給了那·結古瑪熱()和努·魯益旺秋()2人。

不亂總說，以天空中日出作比喻，天竺住持室利森哈，仙人薩布西達()，將手印法之《室利森哈小疏》()和《注釋》()傳至吐蕃，并由通·西熱益西()等人傳承。

分六大(四大)派系說，以從大海流出小溪作比喻，由天竺住持室利森哈和江白白桑()所傳手印法有四，分別為《見法》()、《隱法》()、《破除法》()和《辯說法》()。傳至吐蕃的經文由桑杰益西仁布切()傳承。

四口訣說，以如意寶作比喻，由天竺住持室利森哈和泥婆羅論師達熱孜扎瑪尼()所傳。四印口訣()是:《外歷算印》()、《破見》()、《乘辯》()和《解析》()。(保存密法經典的箱子)上有772顆釘子，被視作大法()。

關于內密法，包括使未入心變為入心法、入心變為永固法、永固變為發展法、若未發展則顯邪見法和鎮眾敵法等。最后介紹法之體系。此法有77種不同修法，被認為是大修法。《密法》()被視作修行者之法，是針對修行者而作的法，有777種，是秘密之法。

密咒對象是，修行無害，有自然智慧顯現;不修行也無害，具有自然相之性。總之，是一種修與不修無別之法，有160種觀點，被視作瑜伽母法。在吐蕃由娘頓·孜色()傳承。

以門和鎖作比喻的解說方法，以富人寶庫作比喻，若無天竺住持，吐蕃人不懂此法，是由強瓦(粲DV)以智慧地板形式創作。手印法有《鑰匙》()，被視作一種大的講解方法。

(十五)迎請阿阇黎無垢友

另外，關于《大圓滿法》后來的譯本，貝若遮那被流放后，為了彌補他的空缺，贊普赤松德贊命巴·賽囊()、角若·魯益堅贊()及那·堅古瑪熱()3人帶著金子前往天竺。天竺法王尼拉古拉()有班智達500，其中為吐蕃迎請一位精通佛法之賢者。此時，在所有班智達當中，前座的人往后看，后座的人往前看，中間看到有無垢友，故認為無垢友得到了500班智達的灌頂。得知要去吐蕃后，阿阇黎無垢友說:“喜悅是為喜悅之事，不悅也要為傳法之事。”說著他發出了一種叫做“阿迦瑪夏尼”()的聲音。對此，吐蕃之3譯師有3種不同的理解:

巴·賽囊理解為:

漂浮江中舟，

雙槳是依靠，

船夫有技術，

便能達彼岸。

角若·魯益堅贊理解為:

置于弓上箭，

條件成熟時，

能夠射對岸。

那·堅古瑪熱理解:

具有智慧人，

依靠大知識，

可以達對岸。

3人向阿阇黎無垢友請教時，阿阇黎說:

此地非歸我，

有善知識者，

依靠諸譯師，

使其變白色。

阿阇黎無垢友來到吐蕃一年后，聽聞貝若遮那被流放至擦瓦絨地方。貝若遮那在3個絨區有3個弟子，在比波擦瓦絨地方()有邦米旁工布();在門木擦瓦絨地方()有奴·朗卡寧波();在嘉木擦瓦絨地方()有王子玉扎寧波()。在3個弟子中，玉扎寧波最精通佛法，他給赤松德贊贊普講解《賜靈法》()和《斷念法》()，此為《續》()之上部。《續》之下部由佛子米旁工布所傳授。

玉扎寧波從貝若遮那學習了13種語言。貝若遮那對玉扎寧波說:“你前去吐蕃，讓阿阇黎無垢友來辨別我的密咒究竟是惡咒還是善咒。”玉扎寧波到達桑耶寺時，發現阿阇黎無垢友正在講解《八部法》()，于是，托人向他捎去口信。阿阇黎邀請玉扎寧波參加法會，但被他拒絕了。玉扎寧波走進阿阇黎家中，看著阿阇黎說:“迦迦薩里”(我很羨慕你!)阿阇黎回答說:“達騰達騰!”(眾法平等!)于是坐于其頭下方。

去面見贊普時說:

吐蕃領主王與眾，

無生圓滿菩提法，

印度二十三人造，

口訣大樂無上咒，

詞義能得解脫果，

密咒位于擦瓦絨①意思是，掌握了密法口訣的貝若遮那目前在嘉絨地方。。

又看著僧人說:

法界若無智慧轉，

僅轉佛塔不成佛;

未見自己清凈心，

漱口凈手不成道;

未見一面法之身，

塑像壁畫不成道;

不食禪修之食物，

空腹守食不成道。

你們很羨慕我吧?

說著就走了出去。

于是眾庶民問:“何為迦迦薩里?”阿阇黎無垢友回答說:“他在羨慕我。”問為何，阿阇黎曰:

狐貍和猴子的叫囂，

能成為獅子吼聲嗎?

烏鴉雖能速飛，

能夠轉三界嗎?

愚鈍孩童說法，

能得無上菩提嗎?

我回答說:“達騰達騰!”意思是說:“眾法平等。”

于是，向阿阇黎行禮(互碰手指尖)。那·若那古瑪熱向阿阇黎學法，在領會法要方面超過了玉扎寧波，對根本經典的熟悉程度達到了阿阇黎的水平。之后，無垢友、玉扎寧波、那·若那古瑪熱和吐蕃之賢者、僧人等聚集一處，贊頌貝若遮那，說他具備11個“正行”:1．貝若遮那預知前世后世，具有神通;2．尋得使王心喜的密咒，并所得密咒皆記于心中，為菩薩化身;3．15歲時，熟悉吐蕃與印度之間的道路，具備慧眼;4．在兇險有野人、野獸出沒的道路上，來去自如，不被野獸傷害;5．能在蛙洞、虱洞中，忍受叮咬;6．略聞善法就能領會其要，略修禪定就能獲得正果;7．能通四邊所有語言;8．迎請印度二十三賢者之九大善法經典，豐富吐蕃之密咒，9．精通大小乘之法，乃佛祖之使者，10．具備幻化十力，為十地之菩薩。(譯者注:少一個)

名為貝若遮那者，

具有十一正行相，

修滿十地達十一，

無生慈悲轉吐蕃。

天竺取來大圓滿，

王臣王妃皆商議，

惡子流放擦瓦絨，

升起菩提之太陽。

貝若遮那去吐蕃，

幻化軀體應離棄，

法身無生如虛空。

說著來到了吐蕃，在吐蕃度眾后離世。據說，其法身葬于亥波日山佛塔()。

(未完待續)