西藏昌都藏族婦女服飾的形式構成與文化意義研究

澤仁曲措

(中央民族大學藏學研究院，北京 100081;西藏大學文學院，西藏 拉薩 850000)

民族服飾的存在具有表層意義和隱含意義，表層意義包含了遮身、保暖御寒的功能，也包含了以質地、色彩、線條、形制等元素裝飾自身形象。隱含意義指其作為文化符號所表征的特定時代特定民族的社會結構方式、價值理念和精神氣質等。本文的研究對象為昌都藏族婦女服飾的表層和隱含意義，從卡若遺址出土的各類裝飾品到現今昌都境內豐富多彩的婦女服飾，在昌都下轄的地理范圍中婦女服飾具有地域文化的代表性。

昌都市位于西藏自治區東部，金沙江、怒江和瀾滄江三江并流此地，現昌都市下轄10個縣①察雅縣、類烏齊縣、丁青縣、貢覺縣、江達縣、洛隆縣、邊壩縣、八宿縣、左貢縣、芒康縣。、一個區(卡若區)，卡若區由3鎮②卡若區下轄3個鎮:城關鎮(由9個居委會組成)、卡若鎮(原昌都地區卡若村)、俄洛鎮。12鄉組成③卡若區12個鄉分別為:妥壩鄉、拉多鄉、柴維鄉、嘎瑪鄉、如意鄉、日通鄉、埃西鄉、約巴鄉、若巴鄉、緬達鄉、芒達鄉、沙貢鄉。。3鎮12鄉之中的卡若鎮即卡若遺址發現地，在西藏昌都城東南約12公里的卡若村，是一處新石器時代文化遺址，距今有近5000年歷史。其出土文物中就有大量裝飾品，可以將其視為早期昌都服飾的研究對象。以服飾為主要參考，可以將昌都地方進行區域劃分:昌都城內500戶左右原著民被稱為地道的昌都城人④昌都人習慣稱“昌都母戶500家”，筆者實地調研的就是這500戶左右現今在昌都市臥龍街和齊齒街居住的居民。。昌都城內藏族婦女服飾和三鎮的藏族婦女服飾最典型的形象為頭戴珊瑚，袍子多穿紅黑色。12鄉中妥壩鄉和拉多鄉為純牧區，頭戴蜜蠟是當地藏族牧女最具特色的佩飾。其余10鄉的穿著與昌都城區藏族婦女的服飾無明顯差異。昌都市的10縣按照服飾元素可以分為:以怒江流域為代表的芒康縣和左貢縣，這兩地的藏族婦女用三色發穗盤頭或中間放銀飾，下身佩戴的銀制腰帶和銀鏈款式具有地方特色。這兩地毗鄰云南德欽縣和四川巴塘縣，筆者認為這些地方都可以歸至怒江流域文化圈①怒江流域文化圈包括云南迪慶藏族自治州、西藏昌都市的芒康縣和左貢縣、西藏林芝市察隅縣、四川甘孜州巴塘縣、得榮縣。。其次以江達縣為代表的頭飾，江達縣藏族婦女以綠松石盤頭，這里毗鄰四川甘孜州德格縣，除行政區域劃歸昌都外，實際上與德格同屬于一個文化圈。其他與青海玉樹、西藏那曲接壤的類烏齊縣和丁青縣的藏族婦女服飾，與昌都城鎮幾乎無異。察雅縣和貢覺縣在發型、頭飾和耳環上則具有自身的獨特性。

總體來看，昌都藏族婦女服飾在款式、形成和發展中受自然條件、勞動生產和文化交流的影響。昌都文化中有受到衛藏和安多地區影響的明顯印跡，同時自身也繼承著獨具特色的康巴文化，文化上的綜合性、豐富性特征在昌都藏族婦女服飾上顯而易見。

一、關于昌都藏族婦女服飾的記載

(一)實物發現

藏族服飾一般都是以寬松的袍子為主，廣袖而長，質地主要為錦緞、皮毛、呢料、布料和氆氌。昌都婦女服飾不僅體現了藏族服飾的一般特點，并且有許多自身的特質。昌都婦女服飾一般雍容華麗，做工精美，色彩絢麗。昌都和四川甘孜州德格縣的服飾可以作為康區北部服飾文化的代表，從總體來說昌都服飾也可以作為康北服飾中的典型代表。追溯昌都服飾文化的形成，可以從卡若遺址出土的服飾文物得到印證。筆者看到，從卡若遺址出土的兩串飾品，珠子大小相間的串法與當今康區婦女首飾的串法如出一轍，這同時也反映了幾千年前生活于此的人已經產生了自己的審美標準并影響至今。卡若遺址中出土的裝飾品不僅能佐證史料記載和口述史中的昌都婦女服飾，并對昌都婦女服飾的現狀調查具有一定的參考價值。

(二)史料文獻記載

7—11世紀的吐蕃是中亞一個經濟和軍事實力強大的政權，在歷史發展過程中與周邊民族產生過交流，現今藏文化的諸多分類也與此相關，服飾分類法亦與此有聯系。從藏文文獻來看，當時青藏高原的主要部落、小邦和屬地有悉補野、象雄、蘇毗、勃律、高昌、大理等。根據藏漢文獻記載，蘇毗地方的女兒國地域包括昌都一帶。《舊唐書》中這樣記載東女國:西羌之別種，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及白狼夷。其境東西九日行，南北二十日行。有大小八十余城。俗重婦人而輕丈夫［1］。也就是說，東女國的地界東與今茂汶一帶交界，東南與今雅安一帶交界。在隋唐以前，西部已存在一個由女人統治的國家，風俗女重男輕，官宦多為女人。對東女國的服飾《舊唐書》這樣寫道:“王服青毛凌裙，下領衫，上批青袍，其袖委地，冬則羔裘，飾以紋錦，飾之以金”［1］。贊普松贊干布時期的《十六善法》中為表彰懲責制定了《六褒貶法》，為立下戰功和提供軍事策略獲勝者以虎豹皮佩戴在脖或肩上以嘉獎。7世紀的吐蕃藏族服飾的等級制和官吏章飾越加完備，其中誥章制度里表示勇猛的做法部分保留了下來，在尚武的康區，藏族人除了用獸皮來御寒之外，亦又有顯勇猛的可能。《新唐書》中記載“衣批素褐，結朝霞帽首，男女皆辮發”［2］。以此不僅能對當時藏族的服飾有部分了解，也能認識到在與其他民族文化交流中汲取了要素。其他唐代漢文文獻中關于對東女國的女性服飾記載較多，這些與20世紀藏族學者更敦群培的《白史》中關于對東女國女性服飾的記載均重點描述王服，記載中其袖委地、冬著羔裘，飾以紋錦，飾之以金，這些如今都能在昌都藏族婦女服飾中看到。除以上文獻之外，筆者未找到其他關于昌都藏族婦女服飾的歷史文獻記錄。筆者曾試圖在民歌中找到一些昌都服飾的影子，在康區盛傳的一首民歌中有一段關于昌都裝飾特點的歌詞，“我雖不是昌都人，昌都裝飾我知道，要講昌都的裝飾，鑲銀皮帶腰間套”。可以說昌都藏族婦女服飾的歷史除了口述民歌中的零星記載之外，尚未發現關于此方面更多的記載，這也造成了關于昌都婦女服飾的學術作品較少，因此，當下用已有的資料和現狀以及口述的方式記載這些文化具有很強的文化記錄意義。

二、昌都婦女服飾的表層意義

在此部分中交代服飾的功能與構成、形式與特征以及相關的制作手藝，并對常裝和盛裝進行整體的論述與分析。

(一)功能與構成

昌都藏族婦女服飾的功能與構成上不僅有最初意義上的保暖御寒功能，它還是勤勞智慧的當地人在生活需要和審美藝術上的實踐。昌都藏族婦女服裝主要由不同質地和款式的帽子、頭巾、襯衣、袍子、腰帶、邦典、藏靴構成。配飾上有各類發穗、項鏈、耳環、銀鏈、小刀、“絡扣”()①是整體腰間配飾的總稱，部分地方將巴勾也指洛扣。和“巴勾”()②為了取火所用將生火材質放入此內隨身攜帶。，由裝飾了的精美針盒()和線盒()弄鏈扣串腰帶而配。佩戴的寶石主要有天珠、珊瑚、蜜蠟和綠松石。珠寶除了單戴和繞圈類不同串法之外，還鑲嵌在頭飾、項鏈以及耳環、手鐲和腰間配飾中。

(二)分類、形式特征與地域分布

分類是服飾解析中最基本的內容，從款式、質地、色彩以及紋飾和佩飾的特征進行介紹能進一步了解昌都的地理環境、社會結構和風俗。地域的分布這一方面從昌都的地理坐標出發，不僅形成了獨有的服飾習俗，也幾乎涵蓋了所有康區典型的服飾。

1．上身裝

2．下身裝

以上對服裝和飾品進行了概述，由于筆者未能涉足昌都所有地方，可能會有遺漏。從服飾中可以看到昌都服飾除有康區服飾的總體特征外，也具有鮮明的地域特色。

3．佩飾

從飾品上來說，康巴人喜歡佩戴飾品，昌都當地人認為一個家庭的經濟實力可以從飾品的配戴上體現出來。細數從頭到腳的服飾，有農民、牧民、農民相交地方之分，分別來講頭飾，以昌都城鎮和周邊的農牧民以及部分縣的珊瑚頭飾佩戴者最多。傳統的珊瑚頭飾為6寸大小的紅色硬布裹住的小囊上前后放置兩顆珊瑚，邊沿用銀絲裝飾，中間一般放綠松石或銅質飾品。現今在昌都流行將此底部和前后左右的吊飾用黃金打造，底部墊子長度一般在10寸左右，寬度大致5寸，上部置2到3顆珊瑚，中間以綠松石或自己喜愛的寶石做裝點。在拉多這樣的純牧區，頭飾幾乎為蜜蠟，著常裝時將小綠松石用頭發串起辮發置面頰兩邊，此類辮發在牧區多能見。江達女性頭飾以綠松石為主，很有地域標識特色，諸多綠松石串至一起在頭上繞成一圈，中間放蜜蠟或銅環內置綠松石。以上三款為昌都婦女最典型，也是佩戴者最多的頭飾。小范圍內的頭飾還有貢覺縣和察雅縣，當地女性編發時每隔一小節擱置一銀制小圓盤，中間鑲綠松石或珊瑚。發飾，怒江流域的芒康和左貢二縣以3種不同的發穗一起編發后在頭部繞一圈，常用黃色、粉色發穗，方言中稱其為“雜洛”()。芒康地方還有一種長度5英寸的銀制發飾稱為“額波”()，在盤發的右方稍偏處拱起佩戴，這種佩戴法與德欽地方奔子欄的發飾幾乎一致。從發型上能辨別的另有貢覺縣和察雅縣，額頭前兩邊放劉海，劉海從額留至下巴，發穗顏色常用寶藍色，貢覺縣的女性會將發穗與頭發編織后盤發，也形成了一種地域標識。調查時佩戴者認為不是因為區分而形式多樣，只是在外界看來這成為一種地域區分法，這種穿者的實踐性和觀者的區分法，亦能反映出背后的社會體系區分和社會認同。也有不帶任何配飾直接用頭巾()包裹的，昌都鍋莊的歌詞中亦有女性頭巾的表述。

串飾，有天珠、珊瑚、綠松石和各類瑪瑙。戒指，在當地方言中稱呼其為“格雅”()，其中一特色款戒指名為“達嘎嘛”()，“達嘎”意為馬鞍，“嘛”字表示所屬，之所以取此名是因戒指的形狀根據馬鞍形狀打制，此類款式佩戴者男性多于女性，中間一般飾以珊瑚。打制藏族傳統佩飾的匠人藏漢族皆有，這其中的漢族大多來自云南，藏族則一般來自嘎瑪和柴維二鄉。手鐲()，戴象牙制成品手鐲者較多，當地人認為象牙能抵擋邪惡的東西且預防神經系統的疾病。耳飾，察雅和貢覺地方的典型耳飾稱為“瓦達查芒”()，“查芒”在書面語中意為鑲有很多珠寶，此款耳飾類似稍拉長型的蓮花，鑲嵌的均為小顆綠松石。以前衛藏地方貴族男性戴的單耳飾“索西”()或“綢綢”()，在昌都也能見到，但都是女性配對戴，稱之為“索西瑪”()，這其中的“索”字就是藏文對蒙古的稱謂索()，很有可能從蒙古耳飾借鑒而來。近些年來有按照此原款式改良的耳環，但無專門稱謂，統稱為金耳環，除此之外耳飾無其它典型樣式。腰帶，一般用羊絨、綢緞或普通布料制成，最為普通的是紅色底紋5寸左右寬面，貼綠色波紋條作裝飾。其它有銀制腰帶“恰瑪蚌倉”()，類似一向下扣置的藏式茶杯，上面雕有花紋，中間一般飾以珊瑚，安上這種銀制品制成的厚腰帶在康區多部能見。另有將金銀制成或金銀合成的方塊狀鑲于皮質腰帶上，部分地方也會將此腰帶一大一小同戴。芒康縣獨具特色的腰帶——“瑟瑟綢綢”()。此腰帶看似一伸展開的蓮花寶座，在銀制雕有花紋的盒子下吊著20厘米左右帶花紋的粗銀鏈，每一小節都有細碎小銀圈，一邊共吊四五行左右，左右各戴一支，走起路來銀碎相互碰撞在一起發出清脆聲音。佩刀，這在以前是生活所需，隨生活習俗的變化，女性佩刀的重視度已從堅韌轉至美觀，如今女性佩刀注重精致的刀鞘和刀柄，有時鞘內實際不放刀面。另，“銀鏈”()、“絡扣”()、“巴勾”()等一般是牧區女性裝飾，此類飾品在康區北部一帶的女性服飾中也能看到。靴，以“貢果”()質地最佳，靴底一般用六層牛皮制成，其中有彩虹帶的做工最復雜最貴，當地稱之為“蘭瓊布拉嘉金”()，靴尖至靴筒用長條金色帶和細條綢緞裝飾。“朵江”()，即為一層牛皮底制成的靴，除靴底之外其余部分內外都由厚布制成，靴面為白色，靴筒為紅色，中間用金色條紋做裝飾，“朵江”與其他靴的主要區別在于靴底，除此之外傳統女靴構成都有尖部勾嘴、靴筒最上邊用寬布帶固定的共性，冬靴制作時里面則會加氆氌。

昌都地方的飾品從總體來說種類繁多且雍容華麗，與其他康區飾品相比，頭飾和耳飾較為典型。以頭飾來說蜜蠟的佩戴習俗與玉樹相似，綠松石頭飾與德格相近，銀制發飾與奔子欄相像，三色發穗與巴塘相同，下轄10縣幅員遼闊的昌都飾品不僅幾乎涵蓋了康區典型的飾品，也具有自身獨有的特色。

三、服飾文化的隱含意義

昌都藏族婦女服飾文化除有它本身所具有的質地、形式、圖案和顏色這些物態的“能指”表現方式外，還具有“能指”之外的服飾符號的表征，包括珠寶使用的數字與信仰傳達、敘述、祈求的愿望、情感的宣泄等各種“所指”信息。綜合“能指”的表現形式和“所指”的蘊含意義，起著一種民族標識的功能。

(一)珠寶符號象征

珠寶是財富與地位的象征，因而受到推崇、珍惜，昌都人佩戴最多的屬珊瑚、天珠、蜜蠟和綠松石，其中綠松石大多情況下以克為單位進行交易，其余都是按成色、年代久遠、飽和度和眼數等來估值。由于昌都地方婦女偏愛正紅色珊瑚，估價時主要以珊瑚的潤色和完整度為參考。再如，將佩戴的珠寶奉為一種神圣性和信仰，與作為外來物的珊瑚和物稀的天珠相比，綠松石在藏族歷史上的記載和使用要比前兩者多，吐蕃贊普時期的告身制度中，綠松石就是其中嘉獎之一。《西藏宗教之旅》就有一段關于珊瑚和綠松石功能的記載①參見意大利學者圖齊的《西藏宗教之旅》，耿昇譯，北京:中國藏學出版社，2005年第2版。原文為:在西藏的一大部分民間巫術儀軌中，都把“”一詞用作“靈魂”的意義。當人昏厥時，大家就認為靈魂已離體;當人死亡時就意味著靈魂已與身體分離，已被奪走或游蕩于附近某一地方。在此情況下都要舉行招魂或贖魂儀禮，其目的是為了延長生命。這種宗教儀軌的法器是用糌粑塑成的模擬像、綿羊的右股骨、木頭、白石、水、珍貴物品、白骰子、珊瑚、綠松石等，所有這一切都放于一個大碗中。他們認為在人身上除了靈魂之外還有生命息。。天珠，藏語發音為“瑟”()，有研究人稱其為瑟瑟、貓眼石和“蝕刻或漂白的紅玉髓”。天珠以它的圖案、色澤和眼為主要估價標準，筆者研究發現的眼數有一眼至十二眼以及十四、十五和二十一眼。其中三眼和六眼各異，藏族人偏喜三、五、七、九眼，另外天珠還有其他各式品種，如法螺天珠、杵天珠、多聞王天珠、藥師珠、雍仲天珠、龍眼天珠、寶瓶天珠、“魯”天珠、印度水珠、紅珠白眼天珠、達洛天珠、次多天珠、達洛蓮花天珠、圓板珠、蓮花多巢天珠、達洛彩虹珠、單達洛珠、馬齒天珠、羊齒天珠、天地結合天珠等。當今市面上流通的很多臺灣仿制天珠在西藏也有很大的市場，昌都流通臺灣出產的人工天珠流通量也較大。綜合各種寶石在昌都地方的使用方法和習俗，不僅反映出裝飾在昌都地區婦女服飾上的審美搭配，也能推斷出這些飾品如果沒有相關的文化象征也難被藏族人推崇，在歷史上亦不會有如此的地位與價值，也難有如今的審美地位與市場價值。

(二)數字的吉祥與禁忌

數字的理解和說法與這個民族對數字的理解相關，任何一個民族對數字有不同的理解，在使用中有對數字的偏愛和忌諱，是一個民族對外界與內心世界的理解和喜愛的表征。數字不單是一種純數字表示，它還有許多文化意義，正如在數字服飾文化中的顯現。

昌都的江達縣、嘎瑪鄉、拉多鄉、緬達鄉、妥白利地方的婦女在出嫁前頭頂上佩戴一個蜜蠟以表待嫁，出嫁后頭頂佩戴的蜜蠟則需是3個，一顆置前兩顆在后表已婚。藏族人喜歡三眼和九眼天珠，首先是因天珠眼數以單數最佳，其次筆者認為這三眼與藏傳佛教三寶和苯教九乘經論以及尚九有關。從數字偏愛能得出其信仰信息，如這種偏愛不與這種信息相關聯，這種眼數偏愛也不會留存至今。

(三)色彩的文化象征

顏色是服飾重要一部分，在服飾顏色的運用上除基于藏族傳統習俗的選擇之外，漫長的發展過程也讓服飾顏色衍生出諸多文化表征。

飾品的顏色也能反映一定的歷史和宗教儀軌，這也是色彩自身記錄功能的體現。藏族人喜歡白色，首先這與自身生活的地域環境——雪域高原有關，藏族人飲食中的糌粑、酸奶、人參果稱為“三白食”，藏族人認為這種顏色純凈。“白色的食物”()和“無垢的哈達”這種表述也表現出對白色的喜愛。在昌都牧區，出嫁前的姑娘都要準備一件白色的襯衣或披肩，稱為“央朵”()，意即帶來祥運的顏色。藏族人在顏色主體定位上以藍黃白紅為主色，在昌都女性服飾顏色運用中以這四種主色和綠為主，藍代表了天空，有高貴之意，也表現了一種歸屬，從物質到精神都有用藍的習慣表達。在苯教中，苯教師的著衣以藍為主色。黃表大地，寓意大地般的深沉。藏傳佛教中也普遍使用黃色和絳紅色，黃色廣泛地運用在僧伽法衣上，這種顏色制成的衣物在安多地方忌諱用在普通民眾身上，在昌都地方，俗人在節慶著黃色的襯衣較為普遍。在以上例子中，從地方女性服飾色彩的運用上能了解到民族習性和部分信仰信息。

(四)赭面習俗

“赭面蕃族”是藏族人的一種自我稱謂，如今這種赭面習俗我們可以從文獻資料的記載和活本壁畫中看得到。可以斷定吐蕃時期在面部抹以紅色是一種普遍的男女皆有的裝束，這大概也與高寒地方防曬護膚有一定的相關性。《隋書·西域·女國傳》中有這樣一段記載“男女皆以彩色涂面，而一日中或數度改變之”［3］。這種妝容在文成公主未進藏前就存在，公主進藏后不喜這種妝容，王下令不許再使用此妝容①參見《隋書》卷46《西域·女國》:“公主惡國人赭面，弄贊下令國中禁之。”。在昌都牧區，這種赭面妝容仍舊被看成是一種美的象征，女性面頰有血絲(高原紅)被視為美的象征，至今仍有涂腮紅的習俗，即把染料粉裹在紅色小包內，用時即沾少量水涂臉。

布料、線條、顏色、數字這些最基本的組成元素能發揮它自身的文化功能，布料的生產使用、線條的運用、色調的飽和度、數字的習慣使用法等要素能激活更多的文化信息。

四、結語

傳統服飾是每一個民族的文化重要組成部分，在特殊的生活地域環境中，康區昌都藏族婦女服飾根據獨特的高原氣候和環境等，創造出與自己的傳統藝術、審美、生產、生活和宗教信仰相關的服飾文化。在昌都市境內出土的近5000年前的卡若遺址中的骨針和裝飾更是將昌都服飾的藝術魅力展現在人們眼前，這個具有代表性的新石器時代文化遺址，代表了藏區地理概念中朵康地區的中部康巴文明，同時加深了整個昌都服飾的文化底蘊，隨著生產生活需求和審美變化，昌都婦女服飾在藏族服飾中以其鮮明的地域特色綻放異彩美韻。

服飾作為活態的民間藝術樣式，具有記述歷史，反映生存環境、宗教儀軌和倫理等文化功能。在當今經濟社會發展、時尚潮流的綜合影響下，作為民間文化資源之一，在文化交流中藏族服飾也發生了許多發展和變革，反過來這種發展與變革也會對昌都婦女服飾產生深遠影響，保留凝固其中的“真”與“美”至關重要。民俗作為文化要素之一，在維系文化系統的整體活動中起著特有的作用，以符號學理論研究民俗文化的象征體系，從藏東昌都婦女服飾個案來講也是可行的，可以看到傳承民族服飾和研究服飾文化的重要性，它反映了環境制約因素和創作生產的要素在服飾文化上的體現。從遠古文明至今，昌都婦女服飾文化歷史悠久，它廣袤的地域及其獨有的地域文化，從服裝到各類飾品一應俱全地運用在昌都人身上，用穿著的形式代表康區服飾文化，也醞釀了自己獨有的昌都服飾文化，更是歷史記載者。當下面臨著文化的同化，對于服飾這樣的民族文化形態，在現代化進程中昌都藏族婦女服飾的保護與繼承需落到實處。除“文化多樣性”之外，更應保護特定文化場景中的文化形態。在更長久的文明史中昌都婦女服飾必將作為藏族服飾中的“重要一員”為文化寶庫增色。