心理學與文化關系的全面建構
——評《心理學文化探索》

鐘暗華 許 波

（河南大學心理學系，開封 475004）

心理學發展的歷史，從文化本身而言，其實是心理學與文化相互交織、抗爭和融匯的歷史。在這個過程中，充滿了心理學與文化之間的不斷博弈和此消彼長。之所以這么說，是因為心理學盡管與文化相生相伴，但是，心理學對文化的選擇性無視與離棄，使得文化在心理學中走過了一條從缺位到復位的道路。在心理學獨立之初，科學心理學的創始人馮特開創了兩種心理學：個體心理學和民族心理學。按照他的初心，前者以實驗方法來探索個體心理，后者則以文化產品分析法探究人類的民族心理。在他看來，前者只是觀照到個體心理，后者能深達群體心理。不過，直至馮特去世，他試圖將兩類心理學融合而成為整體的心理學體系以觀照人類心理的嘗試也沒能成功。他的后繼者們并沒有沿著其開創的獨特的研究路徑走下去，而是契合當時科學精神大行其道的時代背景，只是將實驗心理學發揚光大，更具特色的心理學文化維度的探索則被棄之不顧。馮特的民族心理學由于其濃厚的文化色彩，以致美國心理學家羅伯特·華生認為，馮特的Volker psychologie不應該譯成Folk Psychology即民族心理學，而應譯成Cultural psychology，即文化心理學。時至今日，當認知神經科學、文化神經科學、文化社會神經科學等心理學分支學科方興未艾，引領和促進文化成為心理學研究過程中不可或缺的元素，其價值和作用也日益得到了關注。心理學研究進程中對文化的反思和審視也逐漸得到深化和擴展。文化以昂揚的姿態和信心實現了心理學的回歸。正是在這一背景下，孟維杰教授的學術專著《心理學文化探索》（中國社會科學出版社，2018年）出版發行。該著作的問世，是繼其在2007年出版 《心理學文化品性》、2011年出版《心理學與文化精神論綱》之后，10年中出版的有關心理學與文化關系的第三部專著。該著作無論是在思想的創新性上，還是在視野的開闊性上，都有值得稱道的地方。

1 深化了心理學文化方面的探索

文化始終是心理學發展過程中繞不過去的一道“坎”，也是其題中之義。古老的心理學至近代獨立之前，心理學與文化是共生關系。這種共生關系體現的是心理學一直寄居在哲學的懷抱。如果說哲學是一種文化的話，那么，心理學與文化則是一而二，二而一的關系。從心理學視角來看，心理學是心理學，從文化層面來審視，心理學則是一種文化。在經歷了漫長的演變之后，到了近代，心理學在馮特手中實現了獨立。對于心理學而言，心理學的獨立既是發展的大事，也是心理學未來的幸事。這種獨立其實是獲得科學名分的另一種說辭。在那個時代，將某一種學科建設成為科學，獲得科學的地位和尊嚴，這既是一種精神，也是一種信仰。心理學當然也不能脫離時代語境的制約。為了維系心理學的科學地位，就必須采用實證方法來研究人的可觀察的和客觀的心理和行為，這是前提。而文化則在這場心理學向科學靠攏的狂飆突進中，被人為地排擠出了研究的視野之外，因為文化的存在，可能會削減心理學的科學性。然而對于人而言，如果脫離了文化，那么對人的理解就缺少了一種情懷和深刻性。自馮特創立實驗心理學，歷經構造主義將馮特的實驗心理學理念發揮至極致，再到行為主義將人視為動物，試圖將人的心理類比動物的各種反射機能，通過量化手段和實驗技術來揭示人類心理，直至認知心理學通過將人類比成計算機，把人的心理類比為計算機信息加工，研究方案的精確化和研究手段的先進性，似乎已經窮盡了人類心理。但是，人類對自身的理解與探索在缺少文化的背景下，依然顯得步履維艱。今天的文化神經科學、認知神經科學、文化社會神經科學及具身認知思潮風起云涌之時，對文化的喚醒和關注成為心理學研究中極為重要的焦點和熱點問題。心理學中出現文化的呼聲，一方面表明自帶自然科學精神光環的心理學目前正面臨著越來越難以自圓其說的悖論，這種悖論似乎還無法全面和深刻地解讀處于社會文化背景之中的“人”，即便是努力求解，也有可能陷入片面或者一知半解的泥潭；另一方面，科學心理學的研究方法愈發精致和嚴謹，研究過程越是客觀，其所面臨的方法論的難題就越是需要突破，而向文化尋求支持或者是向文化開放，成為當前心理學向科學進軍的一種選擇。關注心理學文化性質，關注心理學文化方面的探索，或許是通往心理學關注“人心”的希望之路。《心理學文化探索》是在心理學文化轉向思潮正盛的時代語境中得以問世的。該著作視心理學為獨特的一種文化形式，并將心理學置于文化的框架中，對心理學進行全面、深刻的文化解讀，勾描出心理學文化品性，深化了對心理學學科性質的認識，為今天的心理學文化轉向思潮提供理論基礎和可能。

2 促進了對人的形象全新的理解

“人”是心理學中的核心問題，也是根本問題。如何實現對“人”的理解，是心理學需要面臨的從研究對象到方法論再到研究方式的選擇。一直以來，心理學中“人”的形象并不是立體的和豐滿的，而是扁平化和單一的。換言之，心理學為了保證自身的科學形象和地位，只以可見和可感的人的客觀行為作為研究對象，以實證研究方法為支撐，這會產生一個結果，就是心理學只能將人的某一個側面或者某一方面作為研究對象，而且，必須采用無文化或者偽文化研究方式來力保心理學的科學性質：前者需要摒棄人的文化基礎和前提，人被視為是無文化的抽象性存在；后者為了彌補心理學中文化缺失的遺憾，將文化視為一種外部刺激或者無關變量，或者說假定了人類心理的共有機制需要去研究。源于此，心理學中還原論得以盛行，即能用低級心理來說明高級心理，把復雜多樣的人類心理還原到了生理的甚至是物理的基礎上，就決不用高級心理形式來說明，這是心理學維護其科學性的必要條件，忽略了人只有在文化的土壤中才能稱之為真正的人，人的心理和行為也必須依據文化歷史才能得到真正的解釋。缺少文化的依托，人就失去了存在的意義和價值，同時心理學中人的形象會陷入割裂和碎片。換言之，文化的可能才是人的可能，文化的意義才是人的可能，文化的不可能亦是人的不可能。作為心理學研究對象的心理與行為，就必然要把它放在與文化歷史的互動中去理解。只有這樣，才能全面把握人類心理的真實意義與價值。正是人與文化的共生性，文化塑造和改變人類心理，同理，人類心理和行為也對文化產生或隱或顯的建構與改變。這樣，人類的心理和行為置于歷史文化之間才會有更為深刻的意義和解讀。人類的社會實踐活動和主動建構無疑是人與文化之間實現鏈接的媒介與橋梁。《心理學文化探索》從人和文化之間的關聯入手，主張在重新理解心理學的自然科學品性的同時，也要將其長期失去的文化品性找尋回來，促進心理學文化性格的回歸。心理學作為一門特殊學科，其自身的科學精神與文化性格的博弈過程昭示了心理學所關注的人的形象的復雜性與多層次性。唯其如此，才能構建起心理學中立體和豐滿的人的形象，對人的全面理解才能找到理論可能。

3 心理學方法論研究變革的突破

方法論是以方法為研究對象，研究關于方法問題的理論、學說與具體方法的應用，它是任何科學體系不可缺少的重要組成部分。心理學的方法論，就是心理學一般方法的基本理論和學說。它是一種方法學的體系，包括哲學方法論、一般科學方法論和具體方法三個層次，關涉到心理學學科發展的核心問題。科學心理學的方法論主要探討的是心理學研究所運用的具體研究方法，這包括心理學具體研究方法的不同類別、基本構成、使用程序、使用范圍、修訂方法等。隨著心理學的發展和進步，心理學方法論的探索必須跨越心理學原有界限與范疇，擴展為關于心理學觀、心理學研究對象、心理學研究方式及心理學研究主體生存狀態等方面的重新理解和定位。從這個意義上說，《心理學文化探索》為心理學方法論變革突破提供了理論前提。對于心理學而言，文化與心理學之間的關系經歷了從共生到分離再到回歸的過程。一直以來，科學心理學所秉持的方法論是實證研究方法的核心與立法者地位，奉行的是方法中心、理論構建和技術干預的研究方式，試圖構建起超越文化界限和制約的單純的科學心理學。其實，這種方法論無論是對于心理學本身來說，還是對心理學中的人而言，其視野顯得過于狹窄，也缺少足夠的信心面對來自其他自然學科的質疑和追問。《心理學文化探索》為我們樹立了一個全新的心理學學科形象，引領心理學的文化性格回歸，構建了心理學與文化之間的深刻的關聯，使文化為心理學的發展與演變提供了深厚的文化資源和養料，也使得我們對心理學中“人”的理解更為全面，也更為深刻。基于此，心理學方法論的視野還應該進一步地擴展，研究的范疇也應該進一步延伸，這就意味著心理學所秉持的心理學觀也由自然科學觀向多元文化心理觀轉向，研究對象更為寬泛，研究方式轉向多元化，研究主體生存方式轉向，這樣才能引領和促進心理學向更寬視野和更深層次邁進，以實現心理學的理論創新。這不僅是研究方式的轉向，也是心理學研究思路的更新。文化已不僅僅是一個外在的自變量，而是內在地融入到人與環境的相互作用之中。《心理學文化探索》全篇的邏輯線索即是如此，所構建的人與文化之間的關系的前提亦是如此。沿著這樣的思路和邏輯線索，將文化引領進心理學領域，從心理學研究方法的擴展性探索出發，描述了心理學未來發展的趨勢，全面回答了心理學在當下時代背景中的責任與使命，對中國心理學的發展提出了創造性的架構，從而為我國心理學研究開辟了嶄新的研究視域。

總之，《心理學文化探索》的問世，既是當下我國心理學與文化之間關系探索的著作，同時，也是全面回應文化語境對心理學提出的挑戰和追問的應答之作。本書的問世不僅進一步加深了心理學文化探索的深度，擴展了研究的視野，而且對于引領我國學者深入思考心理學與文化的關系及未來發展，促進心理學學科建設，都將具有重要的學術意義。當然，文化一直是心理學研究的難題，文化的位置、文化的外延、文化的價值及文化的意義等問題，既是心理學發展的難題，也是本著作需要繼續深入回答和探索的問題。