論司馬遷的黃帝觀

□張茂澤

中華文明5000多年歷史，從黃帝開始。由于時間相隔久遠，黃帝和我們今天的具體歷史聯系，目前還有不清楚的環節或方面。比如，夏朝以后的歷史我們大體清楚，黃帝到夏朝之間的歷史就有很多不清晰的地方。中華文明起源問題，依然是史學界尚未解決的重大課題。黃帝文化研究，正可以作為其中一個專題，彌補、填補和豐富之。

我們現在對黃帝的看法，深受司馬遷黃帝觀的影響。黃帝和我們今天相差5000多年。但我們說中華文明有5000多年的歷史，沒有中斷發展進程。我們相信這個說法，但歷史根據在哪里？黃帝和我們今天的歷史聯系究竟有哪些？關于源頭的歷史，即關于黃帝的資料，主要根據就是司馬遷的記載。司馬遷《史記·五帝本紀》是黃帝和我們今天持續聯系的中介或橋梁，是我們認同黃帝始祖地位的基本依據。所以，我們今天研究司馬遷的黃帝觀，對于我們準確認識和把握黃帝和我們今天10多億炎黃子孫的歷史聯系，樹立正確的黃帝觀，文明緬懷和感恩黃帝等先賢，有重要意義。

司馬遷沒有專門系統談論黃帝，他的黃帝觀，主要體現在他《史記》首篇《五帝本紀》中的《黃帝本紀》中，也間接隱藏在《史記》的《封禪書》《孝武本紀》等材料中。寓論于史，史中有論，描述黃帝的歷史，潛在表現著作者的黃帝觀念，是史學家的通常做法。司馬遷就借助對黃帝一生實踐的描述，展示了他對黃帝的看法。以司馬遷《史記》為主，觀察司馬遷對黃帝的描述，進而窺測司馬遷的黃帝觀，對于揭明我們今天黃帝觀的淵源，豐富我們黃帝觀的內容，具有重要意義。

司馬遷所言關于黃帝的歷史，是作為客觀歷史事實來描述的。從史學著作角度看，有幾個問題必須關注：史料的問題、內容的問題、宗旨的問題。即關于黃帝的史料有哪些，是否可靠，如何確立其可靠性？黃帝是什么樣的人，做了哪些事，有什么樣的歷史貢獻？司馬遷描寫黃帝，最重要的內容，或者說他這樣描述的宗旨是什么？

一、關于黃帝的史料問題

即黃帝作為歷史人物的可靠性問題。根據司馬遷看，黃帝是真實存在的歷史人物。他是我們中華民族的始祖，也是華夏族和許多少數民族的共祖，是中華文明的人文初祖。作為客觀史實，必有史料進行證實。

關于黃帝的史料，又涉及兩個問題：

首先是《黃帝本紀》的史料問題，涉及關于黃帝的文獻材料較少的問題，關于黃帝的文獻材料是否可靠問題，有關黃帝的文獻材料，相互關系如何處理等問題。司馬遷28歲做太史令，開始利用他看得見的原有著作、國家檔案材料，編寫歷史著作。

司馬貞《史記索隱序》言，有關黃帝的材料，“年載悠邈，簡冊闕遺”。在《史記索隱后序》中，司馬貞又云：“夫太史公紀事，上始軒轅，下訖天漢。雖博采古文及傳記諸子，其間殘闕蓋多?；蚺运旬惵劊猿善湔f。”又云：“太史公之書，既上序軒黃，中述戰國，或得之于名山壞壁，或取之以舊俗風謠，故其殘文斷句難究詳矣?！币馑际钦f，關于黃帝時代離今天很久遠了，關于黃帝的材料少，而且闕遺甚多。只能“旁搜異聞”，輔以“舊俗風謠”，以彌補材料的不足。這就是實地調研。也就是說，司馬遷研究黃帝，既搜集、運用了傳世文獻材料，也調研、搜集了社會學材料。司馬遷以文獻和調查互證的方法，拾遺補缺，進行判斷。

用今天的眼光看，司馬遷所能見到的文獻材料，當有以下三類：

其一，經傳材料：《大戴禮記·五帝德》、《孔子家語·帝系姓》、《易大傳》；

其二，史書記載：《世本》、《國語》、《戰國策》、《楚漢春秋》；

其三，子書材料：《管子》、《莊子》。

司馬遷自己實地調查所得的材料，也有很多，而且很重要。司馬遷在他所寫《五帝本紀》里自述說：“余嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是?！逼鋵?，司馬遷足跡所至，比他在這里說的還要廣遠。比如，南邊，他不只到了江淮地區，而且涉足今浙江紹興、湖南永州道縣、云南昆明一帶，在今四川、湖北、安徽、江蘇均有足跡，真可謂行萬里路。

司馬遷自己也說，他要將這些材料，整理一番，以便讓這些材料“厥協六經異傳，整齊百家雜語”(《太史公自序》)。他發現，調查材料“皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”；所言內容，和經傳、史、子所載往往“不離”。

可見，經傳、諸子百家、歷史書，皆為司馬遷在描述黃帝時的材料來源；當然，還要加上調查材料。在方法上，太史公早已經用了文獻和調查材料相結合的證明方法。他將文獻材料和實地調查材料進行比較，兩相對照，可以互證，類似于近代王國維先生發明的二重證據法。司馬遷確認黃帝史料的可靠性等問題的方法，即使用20世紀的學術眼光看，也是有科學性的。

王國維先生曾經提出二重證據法研究歷史，即地上文獻和地下考古發掘的材料相結合。成中英先生也曾談到三重證據法，即在二重證據法基礎上，再加上實地調查材料。司馬遷在2000多年前就使用了二重證據法，只不過是文獻和實地調查相結合的方法，用以研究黃帝問題。這個方法后來顧炎武還用來研究經典，推動經學進入考據學的新時代。這些都說明，這個方法是有科學性的，所以能得到不少學者的認同和運用。

另外，還有個問題，關于《尚書》不記載黃帝，只是到戰國時期才出現“百家言黃帝”局面，這就使“薦紳先生難言之”；孔子似乎談及黃帝，但“儒者或不傳”。這些問題，需要有合理的解釋。就是說，既然黃帝是真實存在的，但為什么《尚書》不記載？為什么《論語》、《孟子》、《荀子》這些反映先秦大儒思想的著作卻不及一言？這是需要說明的。

首先，戰國中期，黃老興起而與儒家競爭問題。諸子并興，百家爭鳴。各家學術思想分歧外，又皆“務為治”，勢必爭奪話語權，爭奪意識形態主導地位。儒家樹立圣王典型，就是堯舜禹。他們由三代而上溯到堯舜禹，以“天下為公，選賢與能”的禪讓制美稱之。道家以自然無為為宗，批判儒家的理想志向、政治關懷、禮法規矩、貶抑禽獸等，而追溯出比堯舜更為古遠的黃帝來，在歷史悠久上，在上古的時代上，壓儒家一頭，勢所必然。

其次，戰國中后期，因為戰亂頻仍，而人心思安，國家統一為大家所期盼。戰國中期興起的黃老之學，無為而無不為，試圖以道為核心范疇，會合諸家，而成一會通諸子的新型思想體系。在這個思想體系中，道是本原，儒家的德治或仁政以及禮儀制度，法家的以法治國等，都是手段；無為是手段，無不為是目的。

其三，秦朝橫掃六合，一統天下，卻二世而亡。西漢初年，漢承秦制，而如何維護和鞏固大一統問題，需要因時制宜。小農經濟是小生產，家庭為基本生產單位，是農村公社的基層組織形式。多民族大一統政治局面，難以獲得這種經濟形式的直接支持。國家統一的維護和鞏固，只能從政治制度、思想文化方面著手。但漢武帝初即位，“竇太后治黃老言，不好儒術”(《孝武本紀》)。直到漢武帝親政后，西漢王朝才采取了一系列措施，中央集權，地方則弱化封建之國，強化郡縣；獨尊儒術，罷黜百家，確立經學官方地位；以孝治天下，確立三綱五常制度和觀念等。

同時，出現了“尊黃”思潮，即尊崇黃帝的思潮。推崇黃帝、老子的道德家，漢武帝親政后雖然不再是官方提倡的學說，但在學界，在民間依然有強大影響力。在黃老之學指導下，西漢初年出現了“文景之治”的盛世，這對于吸引人們關注黃帝，提高黃帝文化的地位，擴大黃帝文化的影響，勢必推波助瀾，提供極強的現實說服力?！饵S帝內經》《黃帝陰符經》等十幾種假托黃帝的著作出世，如天神崇拜中的黃帝崇拜，都是集中表現。

漢武帝雖然表彰六經，但他也喜“敬鬼神之祀”，求神君，言神事，受方士影響，深信黃帝益壽不死，鑄鼎登仙，于是崇奉包括東南西北中五帝在內的黃帝。沿秦直道北巡朔方，回來時，轉道上郡陽周縣(今陜西黃陵縣)祭祀黃帝冢等。

司馬遷的父親司馬談，著《論六家之要指》，貶斥儒家“博而寡要，勞而少功”，表彰道德家，也就是黃老之學于道為最高。黃老之學在漢初本就占主導地位，其無為而治思想，不僅有文景之治的實踐說服力，而且得到各諸侯國的支持。因為無為而治被解釋為君主無為、臣下有為，正適應了地方各諸侯國分權自立、發展自身的需要。司馬遷本有黃老的家學淵源?？上庥龅狡邍畞y后的漢武帝，無為而治學說被朝廷拋棄，儒家學說逐步確立統治地位。司馬遷欲挽狂瀾于既倒，努力用歷史著作的形式，表彰黃帝，既表達了當時人們緬懷過去輝煌的情感，滿足了當時人們追本溯源的精神家園需要，也未嘗沒有凸顯黃帝，為黃老學張目的意思。

上述原因，在司馬遷那里，確實難以三言兩語說清楚。換言之，這時，司馬遷需要黃帝來弘揚道德家學問。朝廷即使表彰六經，罷黜百家，在民族國家精神家園建設上，也依然需要黃帝作為一種國家統一、文化自信的符號，作為民族始祖、華夏旗幟而發揮維護鞏固多民族國家統一的重要作用。前人未曾言，后人未必不可以言；前人未曾行，后人未必就不可以行。這恰恰是歷史創新的表現。司馬遷將黃帝作為《史記》開篇，可謂重大史學創新。以他為代表，當時的人們高高舉起了黃帝文化旗幟；黃老之學未必再興，但在政治上，在精神家園建設上，卻適應和滿足了時代需要，發揮了正面積極作用。直接的后果是，黃帝作為中華民族始祖和共祖的地位，黃帝作為中華文明的人文初祖的歷史地位得以確立，黃帝作為華夏旗幟的符號意義開始呈現。

二、司馬遷認為黃帝是人而非仙

司馬遷《五帝本紀·黃帝本紀》原文如下：

黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。

軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。

東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。官名皆以云命，為云師。置左右大監，監于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。

黃帝二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。

司馬遷《黃帝本紀》，除去今人用的標點符號，共493字。主要有幾個方面：

第一，黃帝實有其人。司馬遷描述了黃帝的生平，他的出生，娶妻生子，和炎帝是兄弟關系，和炎帝、蚩尤發生了兩次戰爭，最終統一天下，并設官治理，建立起國家雛形，成為歷史上首位天子。同時，黃帝“時播百谷草木”，發展農業，觀天文歷象，制定歷法，披山通道，發展交通，發明眾多生產生活器具，以及文字、醫藥、音樂、舞蹈等，又是中華文明的人文初祖。最后，他明確描述“黃帝崩，葬橋山”，點明黃帝并非像那些方士們所言，漢武帝相信的那樣，鑄鼎飛升，長壽成仙。

關于黃帝，傳說很多，但《詩》《書》不載，縉紳難言。黃帝記載，由傳說而正說，由野史而正史，黃帝本身，也由傳說中的神仙，轉化而為現實的人，司馬遷功莫大焉。根據司馬遷的描述，后人從此知道黃帝實有其人，他有生有死，有先祖，有后裔，有家庭，有國家，完全是一個現實的、活生生的人。這就用具體歷史事實，廓清了當時籠罩在黃帝身上的方術迷霧，體現了司馬遷高度的理性精神和勇于直言的史家風范。

司馬遷在《太史公自序》中表彰黃帝的巨大歷史功績和歷史地位，說：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度……厥美帝功，萬世載之?！边@就說明，黃帝不僅是人，而且歷史地位崇高，是民族始祖兼國家始祖、文明始祖。

第二，黃帝是始祖，也是漢帝國各民族的共祖。黃帝之前有炎帝、伏羲、燧人氏、有巢氏等，何以歷史一定要從黃帝開始寫起？這里面隱藏著司馬遷的深意。歷史必須有開始，而黃帝作為開始，有最強的說服力。除了黃老之學的家學淵源、現實政治的影響外，多民族大國的精神家園也需要祖先崇拜的大力支持。黃帝是華夏始祖，是顓頊、帝嚳、堯、舜的祖先，也是夏朝人、商朝人、周朝人的祖先，當然更是秦朝人、漢朝人的祖先。黃帝還是漢帝國兩大民族的共祖，北方匈奴就是有扈氏的苗裔，而有扈氏就是夏朝時期的一個部落，是大禹的后裔。宗法血緣的祖先崇拜，演變發展為民族國家的祖先崇拜，這是我國古代祖先崇拜適應多民族統一國家的需要而發生的重大進展。

黃帝始祖、共祖地位的確立，標志著黃帝作為古代中華民族共同體意識的重要內容，而得以確立起來；黃帝作為團結華夏各族的一面旗幟，得以飄揚起來。

三、“章明德”

黃帝之前，還有伏羲、女媧、神農。黃帝同時也有炎帝、蚩尤，為什么就要確認黃帝的始祖地位？司馬遷認為，他編著《史記》，富有深意，“非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也?！彼抉R遷這樣寫歷史，“其意”是什么？也可以轉換為這個問題：以黃帝為篇首的宗旨是什么？我認為，其宗旨就是“章明德”。司馬遷究天人之際，通古今之變，他的歷史觀，其實是一種道德史觀。故黃帝作為篇首，必提“修德”，這是點明歷史主題。

他在《五帝本紀》中說：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！边@說明司馬遷描述黃帝，雖然重視黃帝作為華夏部族血緣祖先的地位，但又不局限于此，而是更強調血緣背后的普遍必然因素，這就是“修德”。

何謂明德？前人注解《史記》有言，德高而記述之，德薄而忽略之。黃帝德高，故得以記錄入史。其高德在何處？黃帝“修德振兵”，司馬遷有明言。所修之德有哪些內容？司馬遷全文描述的內容，當可視為黃帝所修之德的內容。

概括地說，黃帝站在中華大地，創造人類文明，帶領華夏先民走出野蠻時代，跨入文明社會門檻，不僅造福當時民眾，而且福蔭子孫后代。黃帝事業宏偉，福德深厚。他的德是造福民眾的福德，他的業是創造文明的偉業。他的福德通過他的文明偉業表現出來，他的文明偉業得到他福德的有力支持。后來儒家經典《大學》提出“明明德”，與親民等修、齊、治、平事業相聯系，不能說和黃帝的福德、偉業毫無關系。

具體看，黃帝的德業包括以下幾個方面：

第一，發展生產(發展農業，發明勞動工具，掌握、積累天文歷法等農學知識)，改進民生(生活用具)，造福民眾；

第二，展開軍事行動，除暴安良，救民水火，保衛和平，維護公平；

第三，足跡遍中原，建立統一國家，創建國家制度，設官管理，維護社會穩定；

第四，創造文字、音樂、舞蹈等，發展文化，奠定中華文明基礎；

第五，一生“未嘗寧居”，勤政愛民，成為后來治國者的榜樣；

第六，黃帝的子孫繁衍為中華民族，黃帝創造的文明發展為中華文明，黃帝本人也成為中華民族和中華文明的精神標識，福佑中華民族成為全球人口最多的民族共同體，福佑中華文明成為唯一沒有中斷自然發展進程的人類文明。

軒轅黃帝帶領先民認識改造洪荒世界，大力創造文明，為后來中華文明的繁榮昌盛打下了堅實基礎。黃帝時代的先人們用自己的智慧與雙手，向人類未知的領域挺進，成功解決了人類在文明初創時期嚴峻的生存和發展問題。在黃帝帶領下，中華文明從容邁出了第一大步，為中華文明光輝燦爛的發展奠定了牢固基石。

司馬遷記載周人興起的材料，可以作為“德”包含發展生產的意義的旁證材料。他記述周人祖先后稷發明農業，使周人可以定居生活，認為后稷“有令德”；公劉繼承后稷事業，發展農業生產，使周人居有儲蓄，行有資糧，當時的詩人“歌樂頌其德”。

聯系到《尚書》“天視自我民視，天聽自我民聽”說，即上天根據民心民意確立君王是否有德的思想，可知，司馬遷此說是淵源有自的。

問題是，何以發展農業生產就是有德？原來，古人講一個人是否有德，關鍵在他人的評價。他人評價一個人是否有德，并不空洞。首先，治國者發展生產，提高了民眾的生活水平，老百姓得到了實惠，自然高興。老百姓飲水思源，會發現是治國者給予的恩惠，故稱這種恩惠為恩德。因為得到這種恩德，故能反過來贊頌治國者有德。在治國理政活動中，道德的邏輯運動模式是：“治國者發展生產——提高民眾生活水平——民眾得到實惠——民眾稱這種實惠為恩德——于是民眾反過來贊頌治國者有德”。

根據這種有德模式，道德有兩個根本標志：

首先，道德，必然與社會生產發展有關，和民眾生活實惠有關，和民族國家的組織制度、社會和諧、民眾安全的實踐活動緊密相連，而不只是道德概念的抽象運動，不只是源于西學的倫理道德，不是和認識、審美、政治經濟相分離的，單一抽象的倫理道德。我們要意識到，在我國古人那里，道德是文明、人性的同義詞，它們有相同的外延；區別和聯系在于，人性是內在基礎和前提，文明是外在表現和結果，而道德、事業則是人們在生產生活中，使人性和文明結合的樞紐。

黃帝時代是中華文明的奠基時期，黃帝“修德”，表明以黃帝為代表的華夏先民，創造奠基中華文明，實在是因為他們內有修德而外有事業，道德和事業互相統一，道德修養是做好事情的基礎；這實際上是當時華夏先民人性的自覺、確證的初步，這也是后來中國哲學思想上儒道各家人學的歷史基礎。

其次，一個人道德的有無，由他人，特別是由老百姓說了算。老百姓是一個人有無道德的評價主體，決非自己或少數人說了算。

另外，司馬遷說黃帝“修德”，如何“修”的？后來《莊子》書中有些說法，不一定可靠，但也不能說完全無據。因為《莊子》一書多為寓言，可能不都是事實。我們可以這樣思考，黃帝有厚德大業，則必然有修養。只是他是如何修養的，由于史料闕如，我們今天已經難以盡知，難以言說。

為什么肯定黃帝必然修德？有什么依據沒有？因為從歷史上看，道德從來不是自然發展進步的；從人生歷程看，一個人的道德從來不是自發成長、提高的。換言之，道德絕不是本能沖動自發的自然物，而是理性自覺的文明產物。倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，道德會受到物質生產生活進步的影響。生產力進步，生活水平提高，人類愈益接近文明水準，理應越來越有道德。但歷史事實告訴我們，并不盡然。在歷史長河中，每個人的道德并沒有自然進步；在個人人生歷程中，每個人的道德并沒有自發提高。這是為什么呢？照古人見解，這是因為道德的產生、提高，是人性修養的產物，而不是自然誕生的東西。

根本原因在于：

第一，道德是人，社會的人適應自身生存發展需要的產物，是人的需要實現、欲望滿足的前提和保障。荀子禮有三本說中，禮是對人欲望的節制，是規范和欲望相持而長、保持平衡的產物。道德和欲望同生共長。欲望自發產生，自然生長；與此不同，道德則是理性的產生、理性地成長。

第二，道德是真理的現實表現，是真理在人生中的實現，也可以說是人本性的自覺和實現。道德需要努力才能具備，這個努力就是理想的樹立和實現；換言之，就是修養，故謂為道德修養；提高了道德修養，理想的實現就有了堅實基礎。

第三，道德是良知、真我自覺和實現的表現。一個沒有良心的人，他不可能有真正的道德。一個人沒有致過良知，他即使有道德也是假的，經不住現實生產生活的考驗。

生產生活，滿足欲望，自覺挺立良知，認識運用真理，都在社會實踐中進行，都需要在社會實踐中進行修養努力，方能有得。歷史可以自然發展，但道德不能自發提升，必須修養，人才能成為真正的、理想的人。這是后來儒道佛三家的共識。

也可以說，儒道佛這一共識，有重大歷史意義：首先，這是對黃帝“修德”文化的豐富和進一步發展；其次，就實踐而言，這一共識，正是社會生產發展、歷史進步的根本推動力；在今天，我認為，這正是中華優秀道德傳統中的精華部分，是建構人類命運共同體不可缺少的必要內容，今天應大力傳承，進一步弘揚廣大之。

黃帝和我們今天的聯系有哪些？

概言之，根據司馬遷的黃帝觀，黃帝實有其人。他是華夏族和許多少數民族的始祖和共祖，是中華文明的人文初祖。這是說黃帝和我們炎黃子孫有血緣聯系，黃帝后裔代代相傳，連綿不斷，炎黃子孫身上大都流淌著黃帝的血緣基因。他創造的文明(如農業、文字、國家等)是中華文明的奠基，和今天中華文明(漢語言文字、多元一體和而不同思維方式、多民族大國治理等)的復興有歷史聯系。他創造文明的核心因素，在于“修德”，這和中華民族非常重視道德修養的傳統有密切聯系。中華民族重視道德，一脈相承，一以貫之。我們今天傳承和弘揚修德傳統，在“修德”基礎上搞好民眾生產生活等等，正是黃帝文化在5000多年后的公元21世紀繼續傳承與發展。