福柯與生存美學

張 弓 張玉能

?？碌纳婷缹W是他一生學術研究和生活實踐的結晶，它不僅對于闡明人類的生活實踐智慧和徹底重構西方哲學、美學思想都具有重要意義，而且對于中國當代美學的發展也具有深遠的啟發價值。

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926—1984年）是法國著名哲學家、歷史學家、思想家，也是西方后現代主義哲學、美學、文論的主要代表人物之一。當今西方學術界一般都把?？碌恼軐W歸入后結構主義或解構主義哲學之內，并且把他作為最重要的后現代主義哲學家來看待。不過，福柯自己從來就沒有認同過這種分類，他更多地用“知識考古學”以及“權力和道德譜系學”稱謂自己的哲學，而用“生存美學”稱謂自己的美學思想體系。?？碌男袨椴煌岔?，做學問異軍突起、驚世駭俗，早期主要集中研究癲狂、疾病、犯罪、性等邊緣領域，晚年卻轉向古希臘羅馬的“生存美學”，尋求反抗現代性社會和達到個體自由的道路。?？乱簧鞯壬?。我們認同這樣的觀點：“?？吕碚摰姆粗行摹⒎礄嗤⒎闯梢幜曇姷奶卣鳎c解構主義明顯有異曲同工的消解傳統的旨趣?！雹僦炝⒃?、張德興：《西方美學通史》第7卷，上海：上海文藝出版社，1999年，第368頁。因此，稱他的哲學和美學為后結構主義或者后現代主義的哲學和美學，應該也是合乎邏輯的。?？略谝黄麨椤渡娴拿缹W》的訪談錄中曾說過：“從古代到基督教，我們的道德經歷了從追求個人倫理到服從一整套法規的轉變。如果說我對古代感興趣的話，那是因為，由于諸多方面的原因，道德就是服從一整套法規這一思想正在或者說已經銷聲匿跡。與這種道德的消亡相對應的是一種對生存美學的追求?！雹跅钛惚?、薛曉源編選：《重寫現代性——當代西方學術話語》，北京：社會科學文獻出版社，2001年，第116頁。因此，我們認為，?？陆⒃跈嗔偷赖伦V系學（知識考古學到后期已綜合于其中了）基礎之上的美學，似乎大體上可以叫做“生存美學”，這樣的稱謂應該是基本符合?？碌乃枷雽嶋H的，也是福柯思想發展的邏輯必然。

一、生存實踐的美學

從整體上看，?？碌乃枷氪笾乱?969年為界，可以分為前、后兩期。前期關注的問題主要是權力（政治學），《癲狂與文明——古典時代的癲狂史》（1961年）、《臨床醫學的誕生》（1963年）、《規訓與懲罰》（1971年）、《性經驗史·第一卷：認識的意志》（1976年）等主要從具體的社會機構（精神病院、監獄、工廠、軍營、學校）的實踐來解析權力，證明了瘋人、病人、犯人、性倒錯者并非自然形成的，而是社會機構運用權力而構成的，從而揭示了西方近代封建主義和資本主義社會在現代化進程中對人的規訓和懲罰等壓迫和異化狀態?！对~與物》（1966年）、《知識考古學》（1969年）、《言與文》《必須保衛社會》（1975—1976年）、《主體解釋學》（1981—1982年）、等則從主體哲學方面分析權力與知識的關系，從經濟學、生物學、語言學等主要方面，揭示了人作為勞動主體、性愛主體、話語主體的構成方式，從而在西方哲學史上首次把知識與權力結合的秘密揭露出來，昭示了西方近代社會啟蒙現代性對“人”的構建和摧毀。這樣，福柯的早期思想給我們描畫了一幅陰森、恐怖、絕望的現代性權力圖景：大多數的人不是被當做精神病患者、性倒錯者或病人禁閉在精神病院和醫院里，就是被當做各種各樣罪犯囚禁在“圓形全景式監獄”里，或者就是被規訓和懲罰為工廠的勞動者、軍營的士兵、學校的學生、機關的公務員，完全沒有個體自身的自由。面對西方近代文藝復興以來這樣嚴酷的封建主義和資本主義的現實，?？轮鲝垺澳睦镉袡嗔?，哪里就有反抗”，可是他拿不出反抗這種權力的有效途徑，從而陷入了一種彷徨、徘徊、困惑的政治學窘境之中。他在1976年出版了《性經驗史·第一卷：認識的意志》后，就整整沉思默想了8年。最終，他在古希臘羅馬社會發現了一種“生存美學”。因此，他的《性經驗史》的第二、三卷，轉向了古希臘羅馬的“生存美學”。晚期?？碌摹吧婷缹W”實際上就是他的一條反抗現代性權力、尋求“一套新型的自由生活方式”的出路。由此可見，?？碌纳婷缹W并不是一種關于美和審美及其藝術的純粹理論，而是一種生存實踐的美學策略。

?？轮鲝埛纯箼嗔Γ撬麍詻Q反對馬克思主義的階級論和革命論。他完全反對馬克思把人性分為一般的人性和具體的人性以及人性異化和解放的觀點。?？抡J為，“人”不是自然生成的，而是現代人文科學構建的歷史知識概念。在《詞與物》的最后，福柯宣告“人的死亡”：“人是近期的發明。并且正接近終點。”“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉?！雹倜仔獱枴じ？拢骸对~與物——人文科學考古學》，莫偉民譯，上海：上海三聯書店，2001年，第506頁。?？虏粌H放棄階級斗爭、暴力革命的激進道路，而且也反對知識分子社會批判的改良運動。他認為，生產知識的“知識分子”同樣已經落入了“權力—知識”關系的羅網之中，并不是獨立于權力關系之外的認識主體。傳統知識分子及其知識，都不過是“話語實踐”（話語生產）的構成物，根本不可能充當預言家、立法者的角色，充其量也只能是一個旁觀者。?？略谡也坏椒纯箼嗔Φ姆椒ǖ睦Щ笾校踔料Ｍ晕竞托钥旄械确抢硇缘捏w驗來反抗西方現代社會的權力，這也使他陷入了聲名狼藉的尷尬境地。于是，他最后從古希臘羅馬社會的“生存美學”的“自我”的“體驗”之中找到了他反抗權力的道路。

福柯的生存美學關注的是個人的自身生活和日常生活的實踐，所以是一種“生存實踐”的美學。學者高宣揚指出：“福柯后來集中探討生存美學，并不是偶然的。根據?？碌目捶ǎ松谑啦⒎菫榱耸棺约鹤兂煞夏撤N‘身份’標準的‘正常人’或‘理性’的人。對人來說，最重要的，不是把自身界定或確定在一個固定的身份框框之內，而是要通過游戲式的生存美學，發現人生的‘詩性美’的特征，創造出具有獨特風格的人生歷程。福柯一向把理論創造和思維活動以及生活本身，當成生存游戲藝術，當成‘關懷自身’和進行自身生命審美化的過程，也當成追求最高自由境界的一種‘自身的技術’或‘自身的實踐’。他認為，哲學的任務，不應該是進行抽象的意義探討，也不是為了建構系統的理論體系，而純粹是探討和總結生活的藝術，尋求生存美學的各種實踐技藝。人是一種永遠不甘寂寞、時刻試圖逾越現實而尋求更刺激的審美愉悅感的特殊生命體；真正懂得生存審美意義的人，總是要通過無止境的審美超越活動，盡可能地把自身的整個生活過程，譜寫成一首富有魅力的詩性生存的贊歌?！雹诟咝麚P：《?？碌纳婷缹W》，北京：中國人民大學出版社，2005年，第10、1頁。與此同時，福柯的生存美學還把人類的美和審美及其藝術與話語實踐（話語生產）聯系起來，把審美和審美性當做人類生存的根本標志。高宣揚在《福柯的生存美學》的序言中開宗明義地說：“?？碌纳婷缹W（l' esthétique de l' existence）的重要意義：人生的最高價值，人類生存的真正本質，就在于它的審美性。人世間，唯有審美活動，才使日復一日的平庸生存過程和有限的語詞符號，變成富有詩性魅力和充滿創造性的奇幻藝術力量，帶領我們永不滿足地追求、超越、鑒賞和回味人生及其歷史的審美蘊涵，將歷史從過去的牢籠中解脫出來，使它頃刻間展現成五彩繽紛的長虹，架起溝通現實與未來的橋梁，穿梭于生活世界，引導我們飛騰于人類文化與自然交錯構成的自由天地，在生命與死亡相交接的混沌地帶實現來回穿梭和洗心革面，一再獲得重生，使短暫的人生重疊成富有伸縮性的多維時空，開拓同各種可能性相對話和相遭遇的新視閾?！雹鄹咝麚P：《?？碌纳婷缹W》，北京：中國人民大學出版社，2005年，第10、1頁。不僅如此，?？逻€特別強調“話語實踐”對人文科學知識的建構作用，認為人文知識是話語實踐的建構的結果，而且這些知識與權力、意識形態是緊密相關的。福柯在《知識考古學》中說：“《詞與物》，是一個問題的嚴肅題目，是一項研究——帶諷刺意味——的題目，因為這項研究更改了自己的形式，挪動了自己的論據，總之，它揭示了另外一項任務。這個任務在于不把——不再把——話語當作符號的整體來研究（把能指成分歸結于內容或者表達），而是把話語作為系統地形成這些話語所言及的對象的實踐來研究。誠然，話語是由符號構成的，但是，話語所做的，不止是使用這些符號以確指事物。正是這個‘不止’使話語成為語言和話語所不可減縮的東西，正是這個‘不止’才是我們應該加以顯示和描述的?！雹倜仔獱枴じ？拢骸吨R考古學》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第62頁。?？律婷缹W就是一種生存實踐的美學，它啟示我們應該把美學及其所專注的美和審美及其藝術與人類的生存、日常生活、人的自身存在、人的社會實踐緊密聯系起來，不應該把美學當做純粹理論的玄談空論。

二、個體生命政治的美學

福柯一生始終關懷人類自身的生活命運，而且主要是關心每一個個體生命的存在本身。因此，他在探討人類個體生命自身的生活現狀及其歷史原因的基礎上，最重要的還是要尋求人類個體生命自身擺脫西方近代社會所形成的人類生存異化狀態和虛假意識形態的規訓和懲罰，實現審美生存自由的道路。1983年，?？旅鞔_指出：“思想史的任務，與行為史和觀念史完全相反，是要發現和考查，人類自身究竟根據什么條件，不斷地反思和考量自身、自己的所作所為以及自己生活于其中的世界。但是，在提出這個非常一般化的問題時，特別是當它涉及到古希臘羅馬文化的時候，我認為，這個問題的提出，是同我們社會中特定時期內具有重要意義的一系列生活實踐方式，有密切關系。這一整套實踐方式，可以稱之為‘生存藝術’（les arts de l’ existence）。所謂生存的藝術，就是一整套反身的和自愿的實踐方式（des pratiques réfléchies et volontaires）；人們不僅由此確定一定的行為規則，而且還設法改變他們自身，形塑他們自身的獨特生存方式，并使他們的生活，改變成為具有特定美學價值、又符合特定風格標準的藝術作品（une oeuvre d’ art）。這樣的生存藝術（arts d’ existence）以及‘自身的技術’（la technique de soi），當它們被基督教整合到教士的權力運作模式中，當它們在更后一個階段又被整合到教育、醫學和心理學的實踐的時候，就喪失了它們的一部分重要意義及其自律性。”因此，?？轮赋觯骸拔覒摮姓J，同‘性’（la sexualité）等問題相比，我是更多地對‘自身的技術’以及與此相關的問題感興趣?！雹诟咝麚P：《?？碌纳婷缹W》，第9頁。由此可見，?？碌纳婷缹W，與席勒的“人性美學”和馬克思的“實踐美學”一樣，都是一種政治美學，是要通過人類的審美自由境界進而達到政治上的自由，實現“人性完整”和“人的自由全面發展”，來實現人類自由、美好、幸福的生存狀態。?？碌纳婷缹W是他尋求“關懷自身的生存藝術”的審美途徑和政治目的的綜合體。不過，處于后現代主義時代、后工業時代、信息時代，福柯不像席勒和馬克思那樣關心人類的群體（類存在、階級），而是關注每一個個體的生命存在，所以?？碌纳婷缹W，不僅是“政治美學”，也是“身體美學”“性美學”“愛情美學”，也就是“個體生命美學”。

福柯也像席勒和馬克思那樣，把自己的“生命政治美學”的視野回溯到了理想化的古希臘羅馬社會。在那里，席勒找到了“人性完整”的“審美的人”，馬克思看到了古希臘藝術的“永恒魅力”和“藝術生產與物質生產的發展不平衡”規律，?？聟s找到了古希臘羅馬的“生存美學”。這種“生存美學”在?？履抢?，還保存著“關懷自身的生存藝術”的自然狀態，因此很自然地與他所關注的人類的“生命”的身體、“性”、愛情等問題密切相關。事實上，?？滤瞥绾统珜У摹吧婷缹W”已經被他蒙上了一層美好的、審美的、神秘的薄紗。從《性經驗史·第二卷：快感的享用》《性經驗史·第三卷：關注自我》的具體描繪來看，古希臘羅馬的“生存美學”，實質上就是一種古代特權者的美學，這種生存美學把奴隸排斥在外，奴隸不過是會說話的工具，因而是奴隸主的生存美學。古希臘羅馬的生存美學，也把女性排斥在外，女性已經喪失了她們曾經有過的“母權”，成為了男人的附屬品，這個從荷馬史詩中也可以明顯看到，所以是男性的生存美學。古希臘羅馬的生存美學，并不包括兒童在內，兒童還是性未成熟者或者是“戀童癖”的對象，故而是成年人的生存美學。這種被?？吕硐牖图兇饣墓糯婷缹W的真正主體只能是奴隸主階級的成年男性，因此，?？掠幸鉄o意忽視了古希臘羅馬的生存美學的“權力”統治關系，從而沒有像馬克思那樣采取批判態度，而是像席勒那樣運用了“普世價值”的視角來大肆贊美這樣的生存美學。這樣似乎就明顯地把?？碌乃枷雱澐譃榍昂髢蓚€時期：前期是批判化時期，后期是理想化時期。在前期，瘋人、病人、犯人、性倒錯者等現代社會的邊緣人，成為了福柯猛烈攻擊和批判西方資本主義社會現代性的突破口；在后期，古希臘羅馬奴隸主精英男人的生活方式、“關懷自身的生存藝術”，卻成為了?？碌膶徝阑嬖冢蔀椤吧婷缹W”的“新型的自由生活方式”藍圖。之所以如此，就是因為福柯的“生存美學”是一種理想化的“生命政治美學”，而且，后現代主義的反傳統“形而上學”的價值取向和方法論，使得?？赂涌粗厣膫€體性、差異性，而否定了總體性、普遍性、主體性。他明確指出：“我確實認為不存在至高無上的、作為根基的主體，即無處不在的、普遍性的主體。我非常懷疑此種主體，甚至非常敵視它。相反，我認為主體正是通過一系列馴從的活動被構成的，或者說得更主動一些，就像古代那樣，是通過一系列解放的、自由的活動而構成的，當然，這是以文化環境中的規則、時尚和慣例為基礎的。”他還說：“我太相信真理了，以至于不能不設想存在不同的真理和談論真理的不同方式。”①楊雁斌、薛曉源編選：《重寫現代性——當代西方學術話語》，第117-118頁。福柯所說的這些都是明白地強調個體性、差異性、歷史的差異性或社會的差異性，以反對西方傳統形而上學的所謂主體性、普遍性、普遍有效性。這也是?？碌纳婷缹W的總體特征，所以，?？碌纳婷缹W可以被稱為“個體生命政治美學”。

這種“個體生命政治美學”關注的并不是那種離開社會歷史發展的抽象的主體，而是在社會歷史發展進程中逐步確立起來的主體。?？抡J為，在西方社會經濟、政治、文化、思想的演變過程中，基督教道德和羅馬帝國統治者的權力運作的緊密結合，逐步使得西方近代社會以來人們的思維模式和生活方式都發生了根本的變化，逐漸形成了個人和社會生活以及文化再生產的基本原則：主體性。但是，?？虏⒉徽J可那種西方形而上學傳統的總體性的抽象主體性，他的生存美學就是要“創建絕對自由的個人自身（soi-même）”。①高宣揚：《?？碌纳婷缹W》，第11、13頁。?？轮赋?，就是在近代封建主義和資本主義的規訓和懲罰的政治運作中，人類及其每一個個體逐漸喪失了“自身”，不僅成為西方近代社會中知識、權力和道德的主體（le sujet），同時成為說話、勞動和生活的主體，而且也不知不覺地淪為歷代社會統治勢力所宰制的對象。在福柯看來，西方近代社會所建構的這種“主體”只不過是近代以來西方傳統理論扭曲每個人的“自身”的結果，同時還是近代西方封建主義和資本主義社會統治權力普遍宰制每一個個體的欺詐手段。?？聦@種傳統社會的“主體”深惡痛絕，力圖以一種真正自由的新型主體即“我們自身”取而代之。這就是?？碌纳婷缹W的主旨和核心：“關懷自身”。

?？略噲D通過研究統治者操縱的真理游戲的考古學和譜系學來揭示和闡明：人生的真正目標，不是尋求時時約束我們自己的“真理”“權力”“道德”，也不是按照傳統的主體論盲目地改造自身，使自身成為知識、權力和道德的主體；而是使每一個個體都能夠成為自身命運的真正主人，成為具有絕對獨立意志的人，敢于和善于滿足自身的審美愉悅快感，使自身的言語運用熟練自如、文風優雅，培養自己成為富有創造性的獨具自由個性的個人。福柯試圖運用他的生存美學，排除傳統主體性原則的約束，解放個人自身，使人回歸人之為人的自然本色：人之為人，不是他物，不是主體性原則所為；他單純就是其自身而已。換句話說，人既不從屬于“他人”，也不從屬于世界，更不追求抽象的“意義”；人的真正奧秘就在其自身（soimême）之中。自身，是個人生命的基本單位及其生存過程，是決定個人自由以及創造個人生命的審美生存特有本色的基礎力量。?？轮赋觯骸叭巳伺c之相關的自身（le soi），無非是關系自身（n’ est rien d’ autre que le rapport lui-même）。總之，自身就是內在性，或者，更準確地說，是關系網中的自身的存在論本身。”②米歇爾·?？拢骸对~與物——人文科學考古學》，第514頁。福柯的生存美學所憧憬的“自身”，是真正自由的自身，是唯一的和不可取代的，因為它的創建者是自己本身的自由意向，它是一種不間斷地實現審美超越的生命單位和生存過程。因此，?？轮赋觯瑸榱藙摻ê蛯崿F美麗的人生，我們必須時時轉向自身（epistrephein pros heautou；conversion à soi；se convertir à soi），朝向自身，靠向自身，相信自身，關懷自身，在滿足個人自身欲望的快感中，不斷實現審美生存的自由逾越和好奇性探索，以便創造、享受和鑒賞自身的生存審美快感，使自身成為真正獨立自由和充滿創造活力的審美生命體。③高宣揚：《福柯的生存美學》，第11、13頁。因此，福柯的生存美學也就是一種個體自身的政治美學，具有非常強烈的審美自由性、意志獨立性、藝術創造性。

三、身體、性、愛情的美學

在20世紀70年代中葉之前，?？碌氖滓蝿帐墙沂驹斐伞拔覀冏陨怼钡默F狀及其歷史的秘密：權力和道德的譜系學（包括知識考古學）；而在70年代中葉之后，?？罗D向“我們自身”，尋求我們自身擺脫西方近代資本主義現代性所造成的異化狀態和虛假的意識形態的出路，研究“性經驗史”“自身的技術”，從而發現了古希臘羅馬的生存美學，在此基礎上形成了他自己的生存美學。因此，?？碌纳婷缹W就是引導“我們自身”走出現實困境、創造幸福美好生活的實踐指南，而其主要的內容就是“身體”“性”“愛情”“死亡”的審美超越的自由。

?？碌纳婷缹W的出發點是西方人的基本生活經驗，尤其是他們在性的方面的生活經驗。福柯在自己生命的最后十幾年時間里，集中反思和研究了西方社會文化中的“性史”或“性經驗史”和“自身的技術”等問題，他不僅從中揭示出西方主體性原則的知識考古學以及權力和道德譜系學的深根，而且發現和清理出了扎根于古希臘羅馬文化中的“獲取自身愉悅快感的性經驗”和生存美學系統。福柯發現，古希臘羅馬時代關于“性”的藝術以及生存美學，原本就是一種關懷和陶冶自身、將“自身”生活方式提升到審美游戲性質的實踐智慧。古代的生存美學，雖然在某種程度上會約束“自身”的行為，但是它的最終目的卻完全是為了滿足“自身”審美愉悅的欲望，而它的實行過程完全出于“自身”的自由意愿，從而促進著“自身”生存的審美化。

福柯強調指出，“一切人類社會和文化都是從身體出發；人的身體和性的歷史，就是人類社會和文化的歷史縮影。反過來說，社會和文化的發展，都在人的身體上留下了不可磨滅的烙印。在這個意義上說，人的身體不僅成為一切文化創造的基礎，而且也參與了文化再生產活動本身，因而經歷了各種歷史的考驗，遭受了各個歷史發展階段的社會和文化的摧殘和折磨。身體就是各種事件的記錄表，也是自我進行拆解的地方”，“身體和性是人之為人的奧秘所在”。①高宣揚：《福柯的生存美學》，第476-477頁。他認為，任何審美活動，不論是物質和肉體方面的或者思想和精神方面的，都直接或間接與身體、感官和性方面的審美感受緊密相連。純粹生物學意義的身體和性的快感，事實上并不存在，在身體、欲望及性的關系中，性占據了中心地位，甚至如?？滤芯康?，身體和性還是人類歷史上權力關系的一個特別濃縮的關鍵點。因此，?？碌纳婷缹W，在一定的意義上就是“身體美學”，尤其是“性美學”和“愛情美學”。

?？碌纳婷缹W強調：人只有在審美超越中，才能達到他所追求的最高自由；也只有審美自由，才能夠使人實現創造、逾越、滿足個人審美愉悅，從而更新“自身”生命的過程?！白陨怼钡纳鎸徝肋^程，不僅僅是審美的訓練、陶冶、錘煉和教育，更是具體復雜的生活實踐本身。它要求每一個人扎扎實實、自覺自強地進行“自身”的生存歷程，必須讓“自身”的生活在生存的每時每刻都成為藝術創造的過程，成為生機勃勃的美的創造、提煉和不斷更新的動態過程。?？碌纳婷缹W，揚棄了柏拉圖的“美是理念”，超越了黑格爾的“美是理念的感性顯現”，摒棄了康德的“無功利的愉悅”“無概念的愉悅”“無目的的合目的的形式”“無概念的普遍令人愉悅”，背離了分析美學所謂“審美經驗”的實證體現，拋掉了形形色色西方現代主義藝術的虛幻形式。美，就是具有實踐智慧的人“自身”，造就和體現在他的審美的生活技巧和特殊風格中，也就是在“關懷自身”的延綿不斷的歷程中一再更新的自由生活。尤其重要的是，美與身體和性是密不可分的。人的任何審美意識及其創造，都無法離開身體的美感和性感。在長期的人類進化和實踐的進程中，身體和性的美產生了。身體和性的美，既是自然發展的結果，也是人類社會實踐和文化發展的結晶。人類的審美創造和藝術創造是人類的根本性質，而身體和性則是人類審美創造和藝術創造的最高形態。?？抡f：“性是我們行為的一個構成部分，是我們在這個世界中所享用的自由的組成部分。性是某種能使我們創建我們自己的奇妙事物；它不僅能夠揭示我們的欲望的奧秘的一部分，而且還是我們自己的創造物。我們不僅應該理解我們的欲望，而且還應該通過我們的欲望創建新的關系形式、創建新的愛情形式，同時建構創造本身的新形式。性根本就不是某種厄運，而是使我們進入另一個新的創造性生命的一種可能性。”①高宣揚：《福柯的生存美學》，第484、14、15、457頁。

生存美在本質上是自由的、悲劇性的和永恒逾越的。美，只有在自身的審美生存中，才能產生出來；它本身是隨生存而不斷變化的生活藝術（un art de vivre）和生存技巧（une technique d' existence）的產物。②米歇爾·福柯：《詞與物——人文科學考古學》，第428-429頁。因此，真正的美，歸根結底是創造活動的藝術作品本身（une oeuvre d’ art de la création elle-même）。③高宣揚：《福柯的生存美學》，第484、14、15、457頁。人類的身體和性恰恰就是人們進行審美創造和審美超越的最直接、最具體、最生動的契機和條件，人類就是在自身長期的社會實踐中生產和創造出了身體和性的美。這種美不僅讓人類綿延不絕，而且使人類開啟了取之不盡、用之不竭的審美創造和藝術創造的生命之泉。盡管福柯的生存美學在身體和性的探討方面存在著各種各樣的偏執和倒錯，但是，他從人類審美創造和藝術創造的源泉上來看待身體和性及其美，卻是值得我們借鑒的。尤其是長期在禁欲主義、談性色變的傳統觀念籠罩下的中國人和中華美學思想，應該從?？碌纳婷缹W中汲取一些解放思想，建設身體美學、性美學、愛情美學的思想資源。

?？碌纳婷缹W通過他的生活實踐和創作過程實際表現出來，昭示我們：生命的本質就在于它時時刻刻面臨可能性，時時刻刻都可能遭遇到“過度”“極限”“冒險”和“逾越”；生存之美的耀眼光輝恰恰就在逾越之中閃爍，同樣也在“老年”“死亡”“虛空”和“異?！敝酗@現出來。他曾經深刻地將他自身的審美生存經驗的基本宗旨，歸結為這樣的豪言壯語：“將我自己從自身中拔除，阻止我成為我自己?！雹芨咝麚P：《福柯的生存美學》，第484、14、15、457頁。因此，福柯的生存美學把死亡當成人的生命的必不可少的組成部分，主張像對待生活那樣面對死亡，不應該認為只有到了老年或臨死的時候才需要探討死亡及其藝術，而應該在自身的生存實踐中，時刻學會和掌握死亡的藝術。?？轮赋觯骸皩嶋H上，死亡時時刻刻存在于和滲透于生命之中，構成生活一個不可分割的部分，就好像生存本身也隱含著死亡，并延伸到死亡中一樣?！雹莞咝麚P：《?？碌纳婷缹W》，第484、14、15、457頁。?？律婷缹W的另一主題就是：超越生死、尋求死之臨界狀態的極限體驗，?？逻€把死亡當做一種令其著迷的生活方式來親身嘗試。死亡以極大的誘惑力吸引著?？?，他不僅是在思想中滲透了生死的真實意義，更是在實踐中、在親身參與中，體驗出死亡臨近時生命達到頂峰的狀態。對死的體驗可以說比對性高潮的體驗更能反映?？碌纳婷赖睦硐胄问健?/p>

我們看到，?？碌纳婷缹W總是那樣劍走偏鋒、異軍突起，對于癲狂、性、性倒錯、罪犯、死亡這些被傳統觀念視為畏途的社會存在，他特別感興趣，深入其中，從中挖掘出了美學的深藏不露的意蘊，給世界當代美學當頭棒喝、醍醐灌頂，雖然有點驚世駭俗，然而可以使我們的美學視界大大拓展，可以讓我們的美學眼光更加犀利，從而更加廣闊而深刻地探索人類生存的美學意義。這就是?？碌纳婷缹W對我們中國當代美學的意義和價值。