中國(guó)傳統(tǒng)古琴心理療法探析*

張 勇

（武漢科技大學(xué)藝術(shù)治療研究中心，湖北 武漢 430065）

中國(guó)是人類歷史上運(yùn)用音樂療法最早的國(guó)家之一。古琴心理療法作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂療法的歷史遺存，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)被人們運(yùn)用身心健康服務(wù)領(lǐng)域。探究古琴心理療法的歷史淵源、運(yùn)用理論，對(duì)于當(dāng)代對(duì)古琴心理療法的理論研究與實(shí)踐運(yùn)用，有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、古琴心理療法的歷史淵源

中國(guó)運(yùn)用古琴的傳說歷史久遠(yuǎn)，在《呂氏春秋·古樂》中記載了中國(guó)最早的古琴應(yīng)用活動(dòng)。其中提到朱襄氏（又稱神農(nóng)氏，是中華人文始祖之一）所在的地區(qū)，多風(fēng)且干燥，草木都枯萎了，當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物結(jié)不出任何果實(shí)，直接影響到了百姓們的生存問題。因此，在當(dāng)時(shí)有個(gè)叫故達(dá)的人就制作出了五琴（五弦琴，屬于古琴的最初模型），并通過演奏五琴音樂來祈雨驅(qū)旱的故事。這一故事反映的中國(guó)古人在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)知道古琴的心理慰藉功能，并通過古琴求雨的祭禮方式，開展了音樂療法實(shí)踐活動(dòng)。

古琴發(fā)展到堯、舜時(shí)期，基本形成了固定的琴型，到周朝已發(fā)展為宮廷伴奏樂器并逐漸形成獨(dú)奏樂器。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的古琴音樂已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)乃剑瑯非延辛司唧w的曲名。《史記》中就記載了孔子運(yùn)用古琴療愈心靈的故事。漢代《說文解字》、《風(fēng)俗通義》）、《尚書》、《禮記·樂記》、《史記·樂書》都有大量關(guān)于古琴的應(yīng)用記載。唐代是古琴發(fā)展史上的一個(gè)巔峰時(shí)期，不僅唐代古琴一直被后人所推崇和模仿。就連當(dāng)時(shí)李白、白居易、王維等著名詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作都與古琴有著密切的聯(lián)系。尤其是白居易把古琴作為自己的良伴和知音。他認(rèn)為，聽琴和彈琴能讓人心境遠(yuǎn)離塵囂的社會(huì)，在聆聽或演奏古琴的過程中，人的心理能夠達(dá)到平靜、祥和的美妙狀態(tài)。

到了宋代，古琴藝術(shù)已經(jīng)能夠具體反映出文人的思想和認(rèn)知觀念，特別是北宋的人文精神，更多的是滲透于古琴音樂的審美之中。當(dāng)時(shí)的朱熹、歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石等名人都有相當(dāng)?shù)墓徘傩摒B(yǎng)。古琴的養(yǎng)心功能在他們的古琴音樂實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)于促進(jìn)他們的心理健康都發(fā)揮出來了重要的作用。明清時(shí)期的古琴療法實(shí)踐中，人們更加注重古琴音樂的修心養(yǎng)性之本。特別是在古琴音樂的運(yùn)用中，古琴藝術(shù)中所具有的辯證哲學(xué)思想，以及古琴音樂中所展現(xiàn)出來的“和心”之審美思想，為人們運(yùn)用古琴養(yǎng)心提供了理論基礎(chǔ)。

古琴具有音色優(yōu)美、音域?qū)拸V、表現(xiàn)豐富等特點(diǎn)，加上古琴簡(jiǎn)單易學(xué)的特性，所以自古以來文人、雅士修心養(yǎng)性、陶冶情操的重要樂器。《禮記·曲禮》曰：“君子無(wú)故不徹琴瑟”，由此可見，在古代人們把操琴、弄瑟的行為，已經(jīng)看成是君子日常修身養(yǎng)性的一種生活習(xí)慣。在東漢應(yīng)勛的《風(fēng)俗通義·聲音第六》中記載有：“琴之大小得中而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心。”從文字描述中可以看到在兩千多年前，中國(guó)古人就意識(shí)到了古琴的聲音大小適中，音色清、微、淡、遠(yuǎn)，彈奏間聲音大而不喧嘩，小而細(xì)膩有度，大小聲音相互應(yīng)和，具有平和心神、修心養(yǎng)性的作用。

二、古琴心理療法的基礎(chǔ)理論

中國(guó)傳統(tǒng)古琴療法理論是建立在傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生理論基礎(chǔ)之上的。古琴音樂哲學(xué)思想中“應(yīng)和觀”是中醫(yī)陰陽(yáng)平衡論的另一種體現(xiàn)形式。人的身體內(nèi)部臟器運(yùn)動(dòng)如果出現(xiàn)陰陽(yáng)失衡，人就出現(xiàn)身心上的不適，嚴(yán)重的就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。演奏古琴或聆聽古琴音樂具有調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)的偏盛偏衰功效，可以利用古琴音樂的陰陽(yáng)屬性來補(bǔ)偏救弊，來協(xié)和人體的陰陽(yáng)平衡。在古琴療法的實(shí)踐中，古人依據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)五行與五臟的配屬關(guān)系，在借鑒五行相生相克原理的思想指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)了運(yùn)用不同五行屬性的古琴音樂針對(duì)相應(yīng)的臟腑經(jīng)絡(luò)進(jìn)行調(diào)整，以維持人體陰陽(yáng)五行動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系。

受到中國(guó)傳統(tǒng)整體觀哲學(xué)思想的影響，哲學(xué)中大宇宙和小宇宙的觀念中，古代先民們把人體視作一個(gè)小的宇宙體，人體各個(gè)臟器功能協(xié)調(diào)平衡，機(jī)體才能處于身心健康狀態(tài)。當(dāng)代生物電子科技實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)，古琴音樂的頻率和人體臟器的運(yùn)動(dòng)頻率相似，人體器官通過對(duì)古琴音頻信號(hào)的接收會(huì)對(duì)組織細(xì)胞起到按摩作用，增強(qiáng)細(xì)胞新陳代謝。通過長(zhǎng)期的演奏或收聽古琴音樂可以使人精神放松、心情愉悅，在氣血平和、心身松弛的狀態(tài)下，人的心理健康就能夠得到基本的保障。

從古琴的制作原理上，古人也已經(jīng)指出了從演奏古琴時(shí)不同指法運(yùn)用，以及不同琴弦與不同人體臟器相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系上，提出了古琴養(yǎng)身、養(yǎng)心的理論依據(jù)。古琴起初只有五根弦，后經(jīng)不斷改進(jìn)生成七弦琴。主要體現(xiàn)在彈古琴時(shí)人的左右手分別對(duì)應(yīng)手的太陰腑經(jīng)和手的三陰焦經(jīng)，通過手指的運(yùn)動(dòng)有促進(jìn)經(jīng)絡(luò)之氣運(yùn)行的功能。彈琴時(shí)的正確坐姿也利于背部經(jīng)絡(luò)氣息的暢通，促進(jìn)全身血液流通，彈琴過程中再加上音樂和人意念的有機(jī)結(jié)合，便會(huì)產(chǎn)生良好的養(yǎng)生保健作用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講到古琴與人體的五臟對(duì)應(yīng)保健理論，其中明確指出一弦音對(duì)應(yīng)人體的脾，二弦音對(duì)應(yīng)人體的肺，三弦音對(duì)應(yīng)人體的肝，四弦音對(duì)應(yīng)人體的腎，五弦音對(duì)應(yīng)人體的心，不同琴弦演奏出的不同音樂與對(duì)應(yīng)的臟器產(chǎn)生物理共振效應(yīng)，從而產(chǎn)生較好的音樂養(yǎng)生效果。東漢秦時(shí)桓譚在《新論·琴道》寫到：“琴七絲足以通萬(wàn)物而考至亂也。八音之中惟弦為最，而琴為之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不振華而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞。八音廣博，琴德最優(yōu)”。由此得知，在中國(guó)古代，古琴兼具有修心養(yǎng)性、禮樂教化的重要功能。

古琴演奏涉及的演奏姿態(tài)和呼吸節(jié)奏，具有調(diào)和人的氣息、血壓等功效。氣息的調(diào)整則可以促進(jìn)調(diào)心，其作用是調(diào)控人的心理活動(dòng)。古琴的練習(xí)強(qiáng)調(diào)意守丹田(指的是大約在肚臍下三寸的部位)在呼吸的過程中注重呼吸的節(jié)奏和音律的節(jié)奏融為一體。這類似于氣功中的調(diào)息法，這種調(diào)整呼吸的方法，不僅有益于調(diào)心的過程，也能協(xié)助演奏者集中精神，摒棄雜念，在練習(xí)古琴時(shí)進(jìn)入到一種所謂“人琴合一”的入定狀態(tài)。人在彈琴時(shí)一旦達(dá)到這種境界，其內(nèi)心里的各種情感體驗(yàn)，就能夠被引導(dǎo)到至琴曲所描繪的意境之中，人的心理也會(huì)因此受到洗禮、凈化與升華。