新媒體文化中的聲音政治景觀

趙 勇 張?jiān)伱?/p>

一、聲音文化熱潮的到來(lái)

以手機(jī)為信息載體的移動(dòng)文化，與其說(shuō)是視覺(jué)文化在全媒體場(chǎng)域中的加強(qiáng)版，不如說(shuō)是聽(tīng)覺(jué)文化一次暗度陳倉(cāng)的劫掠。傳統(tǒng)視聽(tīng)媒介比如電影電視對(duì)文化形式要求一種與觀看行為相關(guān)的穩(wěn)定性，視覺(jué)符號(hào)的傳遞需要這樣一個(gè)相對(duì)封閉的信息接收?qǐng)鏊ｉL(zhǎng)期以來(lái)，人們把手機(jī)媒介的出現(xiàn)看成是傳統(tǒng)媒介審美文化的延續(xù)，提出了移動(dòng)視頻或“微視頻”的概念，并以視覺(jué)文化模式分析移動(dòng)文化。而我們往往忽略了視頻載體的“移動(dòng)”其實(shí)大大降低了觀看視頻內(nèi)容的效果。以抖音為例，頻繁滑動(dòng)的手指，閃爍不已的視頻流，讓我們閉上雙眼，以解疲勞，但又總被那些撲面而來(lái)的各種聲音元素吸引而張開(kāi)雙眼。不錯(cuò)，我們可以用“不看”來(lái)拒絕視覺(jué)文化，但是在當(dāng)前這個(gè)聲音文化日益崛起的時(shí)代，我們卻無(wú)法做到充耳不聞。QQ音樂(lè)、酷我等平臺(tái)，不只是訴諸聽(tīng)，更意在撩撥聽(tīng)者向聲音文本的制作環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變，制作一段聲音作品，秀出“聲音自我”并傳播到青少年網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成為新媒體音控族的不二選擇。

當(dāng)有些人還在因逝去的“閱讀時(shí)代”陷入憂郁癥悵惘不已的時(shí)候，其實(shí)視覺(jué)文化的勃興也不會(huì)總是高歌向前。正如麥克盧漢所言，媒體是對(duì)人身體的技術(shù)延伸。人類總要不斷講關(guān)于身體的故事，這一次輪到聽(tīng)覺(jué)器官了。隨著聲音技術(shù)的不斷發(fā)展，聲音敘事力量不斷被激活發(fā)展，它不甘心在視覺(jué)主導(dǎo)的視聽(tīng)文化里面處于附庸位置。縱觀近年來(lái)電視、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，聲音在節(jié)目中的敘事主導(dǎo)性越來(lái)越強(qiáng)，值得引起注意。以歌唱類節(jié)目為例，最初的節(jié)目形態(tài)尤其注重舞臺(tái)效果包裝，炫目的聲光電營(yíng)造出一種視覺(jué)盛宴，歌手的聲音反而很難辨識(shí)清楚，因?yàn)榇藭r(shí)的舞臺(tái)視覺(jué)效果是節(jié)目的追求，這是用視覺(jué)模擬聽(tīng)覺(jué)，將聽(tīng)覺(jué)文化視覺(jué)化，是“通感”的修辭功能；但是在浙江衛(wèi)視《中國(guó)好聲音》中，一個(gè)重要的競(jìng)賽操作規(guī)則叫“為你轉(zhuǎn)身”，讓現(xiàn)場(chǎng)評(píng)委避免先入為主的視覺(jué)偏見(jiàn)干擾，采取用耳朵聽(tīng)到選手的歌唱來(lái)決定“見(jiàn)與不見(jiàn)”。這是視覺(jué)為聽(tīng)覺(jué)力量讓路，通過(guò)屏蔽視覺(jué)來(lái)彰顯聽(tīng)覺(jué)。湖南衛(wèi)視的《聲臨其境》則是以耳朵來(lái)評(píng)判嘉賓，其中包括聆聽(tīng)一段只靠配音來(lái)完成的敘事場(chǎng)景。在這里“配音”這個(gè)概念也在自我消解：配音強(qiáng)調(diào)嗓音說(shuō)出的臺(tái)詞是為了畫(huà)面而“配”，但在這里成為了獨(dú)立的聲音作品，它剝離了視覺(jué)場(chǎng)域而存在。在這些綜藝節(jié)目形式里面，視覺(jué)元素代表的視覺(jué)文化并未退場(chǎng)，而是不斷消減力量，甚至聽(tīng)命于聽(tīng)覺(jué)驅(qū)動(dòng)對(duì)整個(gè)節(jié)目?jī)?nèi)容結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，服務(wù)于聽(tīng)覺(jué)文化。

聲音符號(hào)生產(chǎn)具有如此魅力的原因如下：首先，視覺(jué)文化長(zhǎng)期過(guò)剩的信息轟炸引起人們的視覺(jué)疲勞。運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)影像文本優(yōu)點(diǎn)在于生動(dòng)直接，而且信息量大，但問(wèn)題也在于此，往往一個(gè)畫(huà)面中人頭攢動(dòng)，多個(gè)運(yùn)動(dòng)主體，多線復(fù)雜的敘事，一個(gè)畫(huà)面倒很像大單位或大學(xué)的招貼欄，讓人眼花繚亂；其次，視覺(jué)文化表意含混，意義定位困難，不如聲音喚醒強(qiáng)度大，比如上文提到的抖音，文如其名，明明是一個(gè)短視頻網(wǎng)站，它的聲音卻起到對(duì)畫(huà)面性質(zhì)的定位功能，人們能通過(guò)聲音來(lái)判斷下一個(gè)畫(huà)面是什么類型，并決定要不要觀看；再次，聲音能夠以一種身體的“不在場(chǎng)”喚起主體的“在場(chǎng)”，畫(huà)面直接表現(xiàn)的身體，作為一個(gè)無(wú)聲的影像，若要讓觀看者產(chǎn)生自我認(rèn)同困難很多，但是一個(gè)人的嗓音便能讓一種“內(nèi)心的自我”現(xiàn)身，這正如法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)“語(yǔ)音中心主義”[1]中提到的，他認(rèn)為語(yǔ)音代替書(shū)寫(xiě)的優(yōu)勢(shì)在于，說(shuō)話者的聲音更能代表說(shuō)話者的立場(chǎng)。

但是，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這里的聲音文化是建立在現(xiàn)代聲音技術(shù)之上的，這里的人聲不是自然的未經(jīng)加工的嗓音，而是經(jīng)過(guò)聲音技術(shù)特效修飾的結(jié)果，這樣處理后的聲音更加迷人動(dòng)聽(tīng)，傳播價(jià)值也更有力量，帶來(lái)的社會(huì)影響面也更廣。聲音文化往往構(gòu)成居伊·德波所說(shuō)的“景觀社會(huì)”，形成一種壓倒性的聲音景觀。聲音的景觀性在于它讓其他媒介元素以它為“定調(diào)”媒介，以它為中心，按照聲音邏輯來(lái)組織和分配敘事關(guān)系和話語(yǔ)力量。

二、節(jié)目形式論——聲音文化內(nèi)在性的“分離”沖動(dòng)

在新媒體綜藝節(jié)目中，聲音主導(dǎo)性構(gòu)成重要文本特征。具體來(lái)看，它有以下三種文本呈現(xiàn)模式。

（一）聲音跟畫(huà)面分離

現(xiàn)代敘事文本往往是多媒介聯(lián)合表意。要完成一部抖音作品，需要畫(huà)面與聲音的配合，也需要依賴觸覺(jué)的參與（觸屏點(diǎn)擊以及創(chuàng)作）。但是文化產(chǎn)品對(duì)表意元素的使用卻不是平均安排的，而是出于自己的需要差異化有主次地使用。比如在敘事電影中，視聽(tīng)語(yǔ)言理論和語(yǔ)法主要是圍繞畫(huà)面性來(lái)展開(kāi)的，故事內(nèi)容本體定性依賴視覺(jué)符碼。符號(hào)學(xué)者趙毅衡將聯(lián)合表意文本中，占據(jù)主導(dǎo)型的符號(hào)元素，叫作定調(diào)媒介。在抖音為代表的媒介文本結(jié)構(gòu)中，聲音顯然起到了定調(diào)媒介的功能。抖音內(nèi)容及形式的安排、生產(chǎn)及傳播，背后都是依賴聲音創(chuàng)意規(guī)律進(jìn)行的。所以說(shuō)聲音與畫(huà)面的分離，所指的不是聲音丟掉視覺(jué)元素的拐杖，重新回到像早期廣播藝術(shù)“單媒介”文本的狀態(tài)。現(xiàn)代媒介文本日益復(fù)雜的敘事需求，必然要求更廣泛媒介手段的參與，但是某些內(nèi)容產(chǎn)品中，聲音的特征主導(dǎo)了作品的基本面貌和品質(zhì)，由此給此類網(wǎng)絡(luò)綜藝產(chǎn)品鋪上了聲音文化的色彩。

但是視覺(jué)文化長(zhǎng)期在場(chǎng)，給人類接受作品帶來(lái)的心理接受慣性是很大的。當(dāng)人們注意到聲音與畫(huà)面分離的現(xiàn)象時(shí)，會(huì)產(chǎn)生很大的不適應(yīng)感。比如《聲臨其境》節(jié)目中，配音嘉賓被幕布或投影遮擋，當(dāng)人們聽(tīng)到由嘉賓嗓音發(fā)出的影視作品的配音片段時(shí)，忽然注意到聲音元素本身的奇妙魅力。但是聽(tīng)眾身份很快倒戈，人們抑制不住要一睹嘉賓容顏的視覺(jué)沖動(dòng)。也就是說(shuō)這個(gè)節(jié)目一方面給我們展示了聲畫(huà)分離后，聲音獨(dú)撐一面，構(gòu)建純粹聲音文本的可能性，另一方面配音藝術(shù)本質(zhì)還是脫胎于畫(huà)面故事的架構(gòu)，人們欣賞配音的原始激情來(lái)自于畫(huà)面故事的再現(xiàn)。像《聲入人心》等大部分音樂(lè)類競(jìng)技競(jìng)猜節(jié)目，其節(jié)目策劃創(chuàng)意便是利用了聲音與畫(huà)面分離的張力來(lái)演繹視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)兩種媒介語(yǔ)言的戲劇性互動(dòng)。

當(dāng)一種媒介語(yǔ)言構(gòu)成聯(lián)合表意文本中的定調(diào)媒介時(shí)，其他媒介語(yǔ)言如果不愿被驅(qū)逐出文本系統(tǒng)，就必須屈尊俯就，向定調(diào)媒介語(yǔ)言學(xué)習(xí)模仿。MV音樂(lè)作品，便是視覺(jué)畫(huà)面模仿聲音特性的產(chǎn)物，MV畫(huà)面元素遵從聲音邏輯符碼編排策略。

聲音文化影像加深的具體表征，就是部分視覺(jué)主導(dǎo)性文本開(kāi)始“傾慕”聽(tīng)覺(jué)渠道的傳達(dá)手段。比如手機(jī)媒介載體下的多種文本形式都依據(jù)聲音符號(hào)的生產(chǎn)方式。符號(hào)學(xué)語(yǔ)境中，這種現(xiàn)象被叫作“出位之思”，指的是一種文本體裁模仿另外一種有別于自己的他性體裁。這種符號(hào)修辭的價(jià)值在于，它保持了自己的體裁本質(zhì)，用自己的語(yǔ)言符號(hào)“翻譯”其他媒介語(yǔ)言產(chǎn)生了“跨體裁”愉悅。其實(shí)國(guó)產(chǎn)電視劇因?yàn)榉e淀于廣電媒介的業(yè)態(tài)傳統(tǒng)，其審美風(fēng)格總有廣播劇痕跡，其語(yǔ)言信息過(guò)度冗余，畫(huà)面視覺(jué)美學(xué)探索受到壓制。中國(guó)傳統(tǒng)的聽(tīng)?wèi)蛭幕F(xiàn)代廣播劇的傾聽(tīng)傳統(tǒng)影響了國(guó)人聽(tīng)覺(jué)文化的建構(gòu)。現(xiàn)代青年對(duì)移動(dòng)文化的喜愛(ài)，可以說(shuō)是聲音文化的勝利。聲音比畫(huà)面更直接，更強(qiáng)勢(shì)，更具有壓倒性力量，青年人“想唱就唱”的隨性，青年人的喜悅與苦悶，那沉默的畫(huà)面無(wú)法傳達(dá)。“先聲奪人”的血?dú)夥絼偅耙徽Z(yǔ)中的”的犀利表達(dá)，聲音的“喧囂”固然有混亂之感，但這是青年亞文化的題中應(yīng)有之義。

（二）聲音跟身體分離

聲音總是與生源有關(guān)，我們聽(tīng)到人的聲音感到親切又溫暖，那是嗓音與生俱來(lái)的生命氣息。以往的不少歌舞表演中，歌手的美妙歌喉總是淹沒(méi)在電子調(diào)音臺(tái)有意調(diào)高的音樂(lè)伴奏和場(chǎng)面喧囂之中，歌手本來(lái)的嗓音，這一個(gè)與身體勾連的關(guān)系被忽略。因此當(dāng)《朗讀者》等完全依靠主持人和嘉賓的聲音語(yǔ)言來(lái)朗誦詩(shī)歌等作品時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)那些媒介技術(shù)創(chuàng)造的效果音、伴奏音退場(chǎng)以后，那嗓音中傳達(dá)著的朗讀者身體的溫度和充沛的情感。朗讀者用聲音招魂，讓逝去的生命宛若在場(chǎng)，這是身心交換。但是來(lái)自身體的聲音有差異，無(wú)法保證聲音的質(zhì)感與美感獲得的穩(wěn)定與統(tǒng)一，更不利于傳播。現(xiàn)代聲音技術(shù)借此之名來(lái)對(duì)這些“不完善”的聲音進(jìn)行修辭和規(guī)訓(xùn)。“現(xiàn)代聲音技術(shù)以其獨(dú)特而有效的編碼邏輯，顯示對(duì)自我意義的侵犯、滲透、改造和創(chuàng)生的能力。”[2]

播音員和主持人受到專業(yè)的聲音語(yǔ)言培訓(xùn)，掌握了一系列控制身體氣息發(fā)聲的技法。這限制了聲音審美創(chuàng)造在大眾文化中的生長(zhǎng)。而新媒體時(shí)代，人人都可以做播音員，都可以擁有魔法般的各種調(diào)性和類型的聲音包裝。人們樂(lè)此不疲，或在聽(tīng)書(shū)等軟件中讀一篇文章，或玩票配音，卻被處理過(guò)的那個(gè)似我非我的聲音形象震驚和沾沾自喜。在精神分析學(xué)家拉康的鏡像理論中，孩子看到鏡中自己的影像感到恐懼，認(rèn)為鏡中那個(gè)形象是異于自己的陌生他者，但隨著其不斷試探和控制手段的成熟，最終把那個(gè)鏡中完美的他者誤認(rèn)為主體。現(xiàn)代聲音文化宛若創(chuàng)作了這么一個(gè)聲音之鏡，新媒體中那個(gè)完美的聲音之我，被錯(cuò)識(shí)為聲音主體，人們不再愿意接受來(lái)自自己身體原初狀態(tài)的聲音。聲音技術(shù)最初只是作為聲源傳播聲音的渠道將聲音信息傳遞給接收者。古代的詩(shī)歌朗誦在人際之間傳播，并沒(méi)有聲音技術(shù)過(guò)度干預(yù)，聲音傳播者和聲音接收者這兩端的聲音主體是以具有生命質(zhì)感的肉身作為載體的，聲音與身體有高度的關(guān)聯(lián)。在新媒體階段，聲音技術(shù)慢慢開(kāi)始將聲音從身體之源分離，人們聽(tīng)到的聲音在媒介畫(huà)面中仿佛總有一個(gè)聲源主體在場(chǎng)，其實(shí)那個(gè)所謂的聲音主體——他的社會(huì)性身份和現(xiàn)實(shí)位置早已不是被關(guān)注的焦點(diǎn)，而是只服務(wù)于聽(tīng)覺(jué)文本的價(jià)值，那就是——悅耳而已！當(dāng)聲音與真實(shí)的世界失去關(guān)聯(lián)，聲音文本呈現(xiàn)為封閉的形式主義走向，那聲音文化將把人們拉出現(xiàn)實(shí)世界，在技術(shù)虛擬的聲音符號(hào)域中沉溺。

所以要避免這種危險(xiǎn)，聲音文化就必須處理好技術(shù)與身體的關(guān)系，技術(shù)不應(yīng)該僭越聲音主體與身體的血肉聯(lián)系。正所謂言為心聲，人們?cè)敢饴?tīng)到的不只是字詞句的形式之美、韻律之美，更應(yīng)該去聽(tīng)到講述者或演唱者內(nèi)在自我在言說(shuō)什么，為什么要言說(shuō)。美妙的聲線最終要從文本引向?qū)θ馍硭诘默F(xiàn)實(shí)世界的生命關(guān)切。

（三）聲音跟意義分離

其實(shí)對(duì)節(jié)目意義的懸置是后現(xiàn)代消費(fèi)文化的效果之一，“競(jìng)賽類音樂(lè)綜藝節(jié)目通過(guò)‘體制轉(zhuǎn)身’、‘劇情化’編碼、‘草根勵(lì)志’市場(chǎng)化包裝等節(jié)目制作模式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)參賽選手音樂(lè)理想的‘商品化’，以此迎合大眾娛樂(lè)時(shí)代觀眾的娛樂(lè)化觀賞心態(tài)。”[3]聲音作為符號(hào)，它是攜帶意義的感知。但是為了最大限度爭(zhēng)奪新媒體受眾，聲音符號(hào)往往借助技術(shù)修辭來(lái)生產(chǎn)更富有誘惑力的“精致聲音”。比如網(wǎng)絡(luò)“神曲”的廣泛流行，它們類型化的聲音結(jié)構(gòu)，故作聲張的聲調(diào)，已經(jīng)和意義無(wú)關(guān)。人們將聲音與其粘連的內(nèi)在意義分離，有助于加快聲音產(chǎn)品在消費(fèi)社會(huì)的流通速度，更有利于被鑲嵌在任何跨時(shí)空的序列中，在歷史的虛無(wú)中化為漂浮的能指。聲音與符號(hào)自攜意義的分離沖動(dòng)，本與文化現(xiàn)代性的消費(fèi)沒(méi)有直接相關(guān)性甚至還有積極的價(jià)值。比如中國(guó)的詩(shī)文朗誦文化，古典詩(shī)歌能歷久彌新，恰恰就在于它們作為符號(hào)的“待解釋性”和意義的“未完成性”：詩(shī)歌的原初意義不應(yīng)該塞滿整個(gè)詩(shī)歌文本，通過(guò)聲音來(lái)“再現(xiàn)”詩(shī)歌本來(lái)的意義既不可行也沒(méi)必要，它依賴新時(shí)代的朗讀者在用自己的聲音賦形能力來(lái)表征當(dāng)下的生命意義。所以說(shuō)，這種歷史性的分離是文化行為，它部分解釋了詩(shī)歌萬(wàn)古流傳的秘密。

聲音符號(hào)與原初意義的分離，是為了騰出文化空間來(lái)等待聲音解讀者的意義闡釋和重構(gòu)。但是現(xiàn)代文化對(duì)聲音符號(hào)的“文本執(zhí)著”可能會(huì)使這個(gè)意義回填的期待落空。消費(fèi)邏輯不在乎對(duì)聲音意義的翻譯，更在乎流動(dòng)的有效快捷和攻城略地，只為了盡可能占領(lǐng)聽(tīng)覺(jué)文化市場(chǎng)，俘獲更多的耳朵。新媒體培育的移動(dòng)文化，要求人們既要保持專注又要適當(dāng)分心，因?yàn)橐苿?dòng)文化是一種隨時(shí)消費(fèi)行為，它沒(méi)有固定的文化消費(fèi)時(shí)間、消費(fèi)地點(diǎn)和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的審美風(fēng)格。當(dāng)人們?cè)谑謾C(jī)端移動(dòng)設(shè)備觀看節(jié)目的時(shí)候，眼睛視覺(jué)器官總是被周邊不確定環(huán)境所干擾，所以對(duì)影像內(nèi)容總是匆匆一瞥，這導(dǎo)致視覺(jué)文本斷裂性的必然存在，但是聲音的流動(dòng)卻一直在進(jìn)行。由于畫(huà)面的碎片化和移動(dòng)媒介持有者難以專注的現(xiàn)實(shí)存在，聲音符號(hào)必須彌補(bǔ)甚至完善自我符號(hào)行為。聲音敘事的優(yōu)點(diǎn)在于總有一個(gè)生動(dòng)的“我”在陳述，你能輕易篩選過(guò)濾掉自己不想聽(tīng)的聲音，只保留那些更富有乖張結(jié)構(gòu)和類型愉悅的聲音文本，然后在其操縱下再去借助畫(huà)面信息來(lái)修正自己的文化消費(fèi)行為。在聲音消費(fèi)市場(chǎng)上，最忌諱聲音文本中符號(hào)密度不夠，比如有聲與無(wú)聲的關(guān)系，當(dāng)某個(gè)時(shí)間單位高強(qiáng)度的聲音符號(hào)長(zhǎng)期缺席，人們便會(huì)焦慮不安，甚至?xí)岩墒遣皇锹曇粼O(shè)備損壞，或聲音敘事結(jié)束。因?yàn)槿藗兣袛嘁欢温曇粑谋镜拇嬖谕耆蕾嚶曇舴?hào)的時(shí)刻在場(chǎng)，它必須占有每個(gè)時(shí)間刻度。但是聲音符號(hào)在某個(gè)聲音文本的暫時(shí)離場(chǎng)，并不是空無(wú)，符號(hào)學(xué)稱此為空符號(hào)。空符號(hào)不是真的意義空無(wú)，它就像中國(guó)繪畫(huà)的留白，往往也是意義生根發(fā)芽之所。比如隨著氣息減弱，聲音遁入空寂，既是對(duì)聲音生命感的尊重（聲音有來(lái)去，有生死），它邀請(qǐng)人們對(duì)剛剛劃過(guò)的聲音符號(hào)進(jìn)行回味反思從而生產(chǎn)意義；同時(shí)空符號(hào)也是給聽(tīng)者一個(gè)自我建構(gòu)的機(jī)會(huì)，當(dāng)那種喋喋不休的聲音向?qū)蹋晕业穆曇魪垞P(yáng)，人的主體性才會(huì)回歸；空符號(hào)不僅是休止符，也是對(duì)下一場(chǎng)聲音符號(hào)表演的邀請(qǐng)，意義沉淀后再出發(fā)，聲音的傳播價(jià)值才會(huì)越加清晰。

三、作為亞文化的聲音政治

新媒介聲音文化的濫觴與媒介擁躉的社群息息相關(guān)。從傳統(tǒng)影視平臺(tái)湖南衛(wèi)視的《超級(jí)女聲》音樂(lè)選秀的勃興開(kāi)始，中國(guó)青少年群體的文化身份結(jié)構(gòu)就開(kāi)始愈加明朗起來(lái)。“想唱就唱”的口號(hào)迎合了這個(gè)群體對(duì)一本正經(jīng)、做事謙虛低調(diào)的中國(guó)成人文化的“反抗”心理。但傳統(tǒng)影視媒介作為主流文化的陣地或多或少在抑制青少年亞文化的過(guò)度膨脹。國(guó)家廣播電視總局多次針對(duì)電視節(jié)目過(guò)度娛樂(lè)化進(jìn)行調(diào)控（俗稱“限娛令”）。[4]青年亞文化是各個(gè)時(shí)期處于邊緣地位的青年創(chuàng)造的群體文化，通過(guò)各種媒介的傳播，對(duì)社會(huì)主流文化造成一定的顛覆性和批判性。最早對(duì)“亞文化”提出明確解釋的是美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·雷斯曼，他認(rèn)為亞文化是具有顛覆精神的文化，積極地尋求一種小眾的風(fēng)格。英國(guó)文化研究學(xué)派在對(duì)青年文化進(jìn)行研究時(shí)著重于青年文化的階級(jí)性和代際差異，提出了“青年亞文化”的概念。“新媒介已經(jīng)成為中國(guó)青年亞文化生長(zhǎng)和擴(kuò)張、成為新型青年亞文化傳播以及亞青年群體尋找志同道合的文化族群和部落的文化場(chǎng)域。”[5]網(wǎng)絡(luò)文藝很大程度上反映了中國(guó)網(wǎng)民的亞文化追求，《中國(guó)有嘻哈》極其偶然地試探出了青少年文化對(duì)非主流音樂(lè)的狂熱程度。他們選定一種與主流音樂(lè)形式大相徑庭的嘻哈音樂(lè)，但卻不一定對(duì)這個(gè)類型的西方源頭有多么了解甚至忠誠(chéng)，只為了一種“文化區(qū)隔”，以建構(gòu)自己社群的聲音文化作為圖騰來(lái)證明自己的“非主流”性。通過(guò)選擇聽(tīng)與不聽(tīng)，聽(tīng)什么與不聽(tīng)什么，用聲音的符號(hào)形式來(lái)框定自己的文化身份及其社會(huì)意義。比如《中國(guó)有嘻哈》和《奇葩說(shuō)》分別是從音樂(lè)和語(yǔ)言文化形式來(lái)表征青少年亞文化對(duì)另類聲音文本的選擇態(tài)度，以此彰顯自己這個(gè)群體對(duì)主流文化的“反抗”和不滿；但這個(gè)反抗姿態(tài)不是通過(guò)對(duì)主流文化進(jìn)行溝通的方式進(jìn)行的，它們通過(guò)制造與傾聽(tīng)這些在主流文化看來(lái)“刺耳”的聲音符號(hào)，在青少年社群內(nèi)部進(jìn)行一種“共識(shí)”的建構(gòu)，是一種符號(hào)自我的內(nèi)部流動(dòng)。

新媒介不僅僅重塑了“聽(tīng)”的傳輸技術(shù)，也提供重構(gòu)和再造聲音的技術(shù)工具。青少年群體可以下載音樂(lè)語(yǔ)言類聲音軟件，這些軟件為該群體提供多種聲音修辭功能，這些功能操作簡(jiǎn)單，可以幫助他們隨心所欲DIY自己的聲音文化產(chǎn)品。但是這種聲音文化作品其原創(chuàng)性比較低，這一方面是原創(chuàng)作品需要一定的專業(yè)素養(yǎng)，更重要的是，新媒體亞文化群體根本不在乎原創(chuàng)性價(jià)值。主流文化尊崇原創(chuàng)性，他們則是涂抹、改編主流文本。他們通過(guò)對(duì)主流影視劇進(jìn)行二次配音，來(lái)消解原作故事臺(tái)詞的莊嚴(yán)和不可更改性；通過(guò)音樂(lè)軟件修飾自己“有缺陷的嗓音”可以與專業(yè)歌手試比高，通過(guò)有板有眼地模仿“詩(shī)性的朗誦體”，以狂歡來(lái)戰(zhàn)勝崇高。

青少年亞文化對(duì)聲音文本的選擇與再生產(chǎn)，是一種對(duì)自我文化身份定位的“言為心聲”，通過(guò)聲音符號(hào)在社會(huì)文化中“自我確證”主體位置。因此首先其被視為一種文化解放的潮流。主流文化也在時(shí)代變化中以開(kāi)放胸懷、順勢(shì)引導(dǎo)等方式來(lái)逐步理解并兼容亞文化的生存發(fā)展。比如一系列聽(tīng)書(shū)軟件的流行，讓人人都以聲音符號(hào)來(lái)生產(chǎn)、傳播優(yōu)秀積極的故事，復(fù)蘇民間敘事傳統(tǒng)；或者通過(guò)對(duì)抖音媒介不斷規(guī)范內(nèi)容制作以及渠道傳播，讓該群體能夠在聲音符號(hào)與畫(huà)面符號(hào)的蒙太奇結(jié)構(gòu)互動(dòng)中，重新燃起文化狂歡的熱情。

注釋：

[1] 趙奎英．德里達(dá)的“視聽(tīng)文字學(xué)”與多元共生思維[J]． 南京社會(huì)科學(xué)， 2018(1)．

[2]周志強(qiáng)．聲音與聽(tīng)覺(jué)中心主義——三種聲音景觀的文化政治[J]．文藝研究，2017(11)．

[3]任樹(shù)江．理想的商品化——對(duì)競(jìng)賽類音樂(lè)綜藝節(jié)目的考察與反思[J]． 西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2016(3)．

[4]國(guó)家廣電總局辦公廳關(guān)于做好暑期網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目播出工作的通知[EB/OL]． 國(guó)家廣播電視總局網(wǎng)，[2018-07-06]． http://www．nrta．gov．cn/art/2018/7/10/art_113_38335．html．

[5]馬中紅．新媒介與青年亞文化轉(zhuǎn)向[J]．文藝研究， 2010(12)．