倫理制度也需現(xiàn)代化

豬肉榮

治理現(xiàn)代化，關(guān)鍵是制度。

套用王菲的歌，制度是一種很玄的東西。

用“玄學(xué)”來解釋制度，可以說它是關(guān)系到一定空間之上的人的安排。用大白話來解釋，就是在真實(shí)的土地、鮮活的個(gè)體之上，存在著一種虛擬的構(gòu)建。這種虛擬的構(gòu)建如何確立、如何生長，需要一整套被感知的表征，以及一整套被體驗(yàn)的權(quán)力機(jī)制。

在真實(shí)的底部，我們可以看到老子的“小國寡民”；在權(quán)力的頂峰，我們可以感受到《舊約》“巴別塔之喻”里，上帝對“僭越”的人類的憤怒。

對于一個(gè)擁有漫長歷史的“中國”來說，漫長的周朝經(jīng)由儒家的闡釋，已經(jīng)給出了一個(gè)近乎完美的制度框架和基本格局：中央+諸侯、天子+百官，與此相對應(yīng)的是倫理上的父子關(guān)系，家長關(guān)系。

即使在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國，諸子百家大談仁政暴政、王道霸道，也從來沒有質(zhì)疑這一制度框架和基本格局。相反，這一制度或格局是他們共享的思想前提。

早熟的治理制度，奧秘在于“用恩惠交換忠誠”。其在資源雖然有限、但需求尚未大規(guī)模爆發(fā)的時(shí)代，效果顯著。

周公創(chuàng)制禮樂，實(shí)際是將政治制度隱藏在宗法制度之中。說到底，制度是一種生活方式，而人們終歸以自己最熟悉的生活方式理解制度。在這個(gè)基礎(chǔ)上，制度才能真正構(gòu)建起來。

因此，但凡有政治或制度上的巨變，必有倫理上的巨變。

即使經(jīng)歷了上百年的“現(xiàn)代化”努力，中國的政治制度和倫理制度依然互為“鏡像”，難解難分。即使在綿延數(shù)十年經(jīng)濟(jì)制度現(xiàn)代化—市場化的進(jìn)程里，價(jià)值的重估和解構(gòu)，依然和政治制度的推進(jìn)密切相關(guān)。

在過去的現(xiàn)代化努力中，我們常常可以看到對“傳統(tǒng)”的摒棄—似乎制度可以蹴然而新。但是，“治理現(xiàn)代化”抑或“制度現(xiàn)代化”下，是不是真正可以忽略乃至拋棄這對鏡像結(jié)構(gòu)？

說到底，這套政治制度與倫理制度的雙生關(guān)系，依然是理解中國政治的關(guān)鍵。

如果說追求“善治”的政治制度改革已經(jīng)成為行程單里的必選項(xiàng)，那么，倫理制度的改革也勢必提到日程上來。后者之“變”，顯然還要比前者復(fù)雜得多，令人糾結(jié)得多，絕不是一些“心靈雞湯”可以做到的了。