傳統(tǒng)義利觀及其對我國企業(yè)履行社會責任的啟示

于雅章

摘要：中國古代經濟思想史博大精深，涵蓋了眾多思想家對其國家和人民的命運發(fā)展充滿憂患意識的經濟思想理念。而在眾多的經濟思想范疇中，“義利、本末、奢簡”始終是三大基礎。義利觀更是作為思想史中常辨常新的話題貫穿于從古至今的人類歷史發(fā)展進程，并滲透于一切的社會活動之中。文章以先秦儒家義利觀來淺析對我國企業(yè)社會責任的啟示。

關鍵詞：先秦儒家義利觀;社會主義市場;企業(yè)社會責任

一、義利觀的內涵

我國傳統(tǒng)的義利觀，是將義、利各自的理念結合所形成的對一定社會經濟矛盾的觀點和認知，既包含經濟層面的利益取舍，又關乎人們的價值設定和追求問題。在中國早期（特別是先秦時代）的各種義利觀點主要是圍繞針對公利與私利所展開的，在西周分封制時期，其經濟形式的體現(xiàn)為領主經濟。但對于平民來說，涉及自身的便是私利，其余均為公利。春秋戰(zhàn)國時期雖然分封制逐漸瓦解，但同時代替其產生的諸侯割據(jù)國家也為形成地主經濟提供了條件。而就是在這樣的時代背景下，從先秦儒家關于義利問題的看法可知，義利觀究其內涵是圍繞統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的社會經濟矛盾抉擇與價值取向的問題;它作為人們在獲取利益時所需考慮的標準尺度和道德規(guī)范，為處理不同階級利益主體之間的經濟矛盾提供理論依據(jù)和意識形態(tài)的引導。

二、先秦儒家的義利思想

（一）孔子的義利觀

孔子認為義利是區(qū)分君子與小人的階級尺度。孔子認為：“為政毋見小利，見小利，則大事不成。”這里的小利則是指普遍意義上的利，對于統(tǒng)治階級來說則是短期、暫時的利益;而義則屬于對小利相對應的統(tǒng)治階級所需追求的根本利益。因此孔子的這番論斷前半句實則希望每個統(tǒng)治者應懂得只有把君利建立在民利的基礎上而不是階級內部的互相奪利，才能夠獲得長久的利;所以孔子又有“因民之所利而利之”的論斷。由此可見，孔子的義利觀里蘊含著濃厚的階級劃分理念，對不同階級的義利問題解釋也正是新興封建階級關系產生的反映。

（二）孟子的義利觀

在孟子開篇《梁惠王上》就提出了“義以至上”的思想。孟子在治國方略上的建議是認為一國的君主不應只關注眼前的既得利益，而是應該重視用仁義的理念來治理國家;如果上到君主大臣下到百姓平民都只關注利益的話而忽略道義的話，那么這個國家將身患危險之中。其次，孟子也認為義應該是人類從本心出發(fā)對道德的堅守而不是牟利的手段。在孟子的觀念里，義是應該從內心出發(fā)的一種堅守境界而不是貪圖利益所利用的手段;如果從這個角度出發(fā)，也就更能明白孟子“舍生取義”的思想深度。由此可知，在義利觀問題上孟子表達了對義的高度重視;雖然沒有否認利的必要性，但是從本末角度來看，毫無疑問義是一切為人處事的根本原則。

（三）荀子的義利觀

首先，荀子承認求利是所有人天性使然，但同時又必須有所約束。荀子認為正如人感到饑餓便想吃飯、感到寒冷便想取暖，感到勞累便想休息一樣;偏好利益而規(guī)避害處是人生而就具有的本性，即使是大禹、夏桀這樣的天子也是這樣。同時荀子又說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，……故最為天下貴也。”可見荀子在肯定逐利是人的本性后也承認義的堅守也是人與草木蟲魚等其他萬物相區(qū)別的精神底線，人之所以不同，便在于能夠對道義有所堅守。

三、先秦儒家義利觀的分析

（一）先秦儒家義利觀統(tǒng)一性分析

1. 承認利的合理性同時堅持以義取利

首先孔子曾說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”從孔子的言論中可見，孔子很少談利的問題并不是他認為利不重要，而是他認為道德層面的規(guī)范教育是基礎，只有形成了正確的價值觀引導，再談具體的求利社會活動目標才具有意義。其次孟子曾說：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。”他認為有一定的財產收入的百姓才有一定的道德觀念和行為準則，即“利”是“義”的物質基礎，是百姓生活的物質保障，有利才能促進義的完善。

2. 認為公利大于私利，更要做到“見利思義”

在先秦儒家代表的思想中，關于不同階級的義利觀側重均有所體現(xiàn);其中特別強調社會整體利益高于個人利益;對于統(tǒng)治者的義利要求標準更為之高;認為統(tǒng)治者的主要任務是為天下、社會謀利益。比如孟子認為：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”他提倡統(tǒng)治者實施仁政和富民政策，把為天下謀公利稱為義;強調應該置國家整體利益于個人私利之上，用公利制約私利。荀子提出了“下貧則上貧，下富則上富”的觀點，將百姓之利與國主之利緊密地聯(lián)系在了一起，他要求統(tǒng)治者要“節(jié)用裕民”，只有關注點落在百姓的利益上才能使得統(tǒng)治者自身也隨之獲利。也指出了公利與私立并不是完全對立而是具有內在的統(tǒng)一性。

（二）先秦儒家義利觀實質分析

春秋時期孔子的義利觀主要是站在沒落的奴隸主階級立場上，思考其如何與新興的地主階級進行矛盾調和;到了戰(zhàn)國中期，經歷了春秋末年和戰(zhàn)國初年的大動蕩之后，舊的社會秩序和道德規(guī)范已被徹底破壞，新興地主階級的力量逐漸壯大起來并掌握實權，但腐朽沒落的奴隸主階級尚未退出歷史舞臺，孟子的義利觀則是站在前者的角度上對如何通過道德的規(guī)范以加強統(tǒng)治的思考;而荀子所生活的戰(zhàn)國后期，新興的封建地主階級已經戰(zhàn)勝了奴隸主階級，封建制度逐漸形成。這時統(tǒng)治者的主要任務是思考如何進一步鞏固剛剛建立的封建秩序并對社會財富進行重新分配，社會的主要矛盾也轉變?yōu)榱说刂麟A級與百姓之間的矛盾，荀子的義利觀則是這一矛盾的集中反映。

四、先秦義利觀及其對社會主義市場中企業(yè)社會責任的啟示

（一）義利統(tǒng)一是社會主義市場發(fā)展的價值追求

如果一個社會只講利益，而沒有道德的約束，那么整個市場就會出現(xiàn)盲目逐利的不良競爭，進而導致秩序的破壞;同樣，如果一個社會只注重道義，而不注重物質利益的追求，那么整個社會的經濟基礎就會比較薄弱，國家實力就無法壯大。國家堅持社會主義市場運行機制，那么就要求我們在考慮企業(yè)個體私利的同時更重視社會整體的利益，對于一些極端的利己主義思想必須予以批判。所以說，先秦儒家所堅持的義利統(tǒng)一思想既是社會主義市場的價值追求，也是社會主義市場經濟高質量運行的道德規(guī)范。

（二）義利統(tǒng)一是企業(yè)承擔社會責任的價值導向

1. 先守“義”再求“利”

在當今以資本邏輯為統(tǒng)治的全球化大形勢下，商品經濟的發(fā)展程度極大的提高，馬克思對其本質的規(guī)定為：“以物的依賴性為基礎的人的獨立性。”所以企業(yè)作為市場經濟中的細胞主體，其贏利性目的不置可否;但近年來由于部分企業(yè)盲目追求利潤最大化而產生了諸多弄虛作假、偷稅漏稅、侵犯消費者權益等失信行為并造成了市場秩序混亂、環(huán)境污染嚴重、消費者利益受損等一系列的不良后果。

2. 獲“利”不忘重“義”

在利用社會的良好環(huán)境和資源獲利后的企業(yè)更應該樹立起“社會企業(yè)家”的價值觀，認識到企業(yè)的成功不僅源于企業(yè)本身的努力，更是依靠社會各方面予以的支持。一方面在社會參與中積極為社區(qū)提供就業(yè)機會與培訓課程、投身環(huán)保、醫(yī)療、教育等慈善公益事業(yè)、在企業(yè)內部提高員工的福利保障;一方面也要積極響應國家的大政方針，按要求納稅，助力社會主義市場經濟的良好發(fā)展。同時，企業(yè)這些見利思義的舉措也能夠提升員工工作的積極性、進而提高企業(yè)的勞動生產率、提升企業(yè)的形象，吸引更多的責任消費，實現(xiàn)以義生利。

五、結語

通過研究可知，先秦儒家的義利觀并不是片面的重利輕義或者舍利取義的;義與利在內涵和邏輯上是統(tǒng)一的關系，一方面義可以指導、進而派生出利;利同時又能促進義的實現(xiàn);另一方面在公利與私利的辨證矛盾中，并不是完全對立的，要協(xié)調好二者的關系，便能夠起到相互促進的作用。并且先秦儒家的義利觀對于我國社會主義體制下市場經濟中企業(yè)主體的社會責任意識具有重要的指導作用，義利統(tǒng)一的思想既是我國制度的要求，也是企業(yè)的價值取向。我們肯定企業(yè)求利行為的合理性;但同時在求利的過程中不能忽視所肩負的社會責任，具體包括先守義再求利、獲利不忘重義這兩方面的內容。只有將義利統(tǒng)一的思想作為企業(yè)經濟活動的出發(fā)點，才能夠促進企業(yè)個體與社會整體的雙贏。

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（作者單位：中央民族大學經濟學院）