傳承與變貌
——以非物質文化遺產葭沚“送大暑船”民俗為例

方柔嘉

（浙江大學文物與博物館學系，浙江 杭州 310028）

大暑時節，正值伏天。浙江臺州灣沿岸民間于該時節有“送大暑船”的習俗。葭沚地處浙江省臺州市臺州灣入海口，該地漁民千百年來都以出海捕魚為生。作為臺州灣地區代表性的節慶民俗，葭沚“送大暑船”也在漸漸發生變化。文章試圖探尋送大暑船發展與變遷的歷史，希望從中窺出當地百姓生產生活及精神世界的變化。

1 “送大暑船”民俗儀式過程

“送大暑船”民俗活動自農歷四月初始，至大暑結束，在大暑節當天達到高潮。該活動由“做船”“迎圣”“娛圣”“請酒”“送圣”“祭海”等一系列民俗活動組成。

(1)“做船”。大暑船一般從農歷四月初開始制作，完工于大暑節前半個月。當地志愿工匠制作大暑船，木工完成后加以上漆和彩繪，隨后放置于廟中，等待大暑節到來。大暑船內設神龕香案供奉五圣神靈，船艙內放置牲畜、五谷、酒水以及縮小版的各類家具器物等祭品。

(2)“迎圣”。小暑當天要“迎圣”，迎圣隊伍于清晨將“五圣”神偶接入轎內，抬轎至五圣廟，將神偶供奉于神龕內。

(3)“娛圣”。在接回“五圣”后，當地百姓前來廟里做道場，并且把自己要供奉給“五圣”的禮品送來。在此期間，廟會的組織者還會從外地請來戲班演上十天十夜，直到大暑節的前一晚。

(4)“請酒”。“請酒”是指在小暑到大暑這段時日之間選擇一個黃道吉日，請酒當日一路敲鑼打鼓去請“五圣”前來“赴宴”；下午儀式結束，再原路送“五圣”回廟。

大暑節當天活動主要分為“送圣”和“祭海”。

(1)“送圣”。“送圣”隊伍從五圣廟出發，經過葭沚的主要街道抵達江邊。

(2)“祭海”。待所有游行隊伍到達江邊，廟會總指揮陸續從小轎中將“五圣”及其他牌位請出，供上祭壇。由主祭祀當場宣讀祭詞，全體向祭壇叩拜。由總指揮把“五圣”神偶從祭壇上請下，送入大暑船，并供奉在神龕之中。

待一切就緒，江邊鞭炮齊鳴。早已停泊在江邊的一艘漁輪會用纜繩將大暑船拖至椒江出海口，于此地焚燒大暑船。一年一度的民俗盛宴便到此結束，當地百姓繼續為這一方水土祈禱吉祥平安。

2 節俗變遷

2.1 儀式內容變化

(1)大暑船制作方式的變化。傳統大暑船的形制有：①用竹蔑扎制成骨架，外糊彩紙的紙船；②木船。紙船應在出海口進行燒毀，木船則應使其漂流出海。如今的大暑船通常以木材做骨架，用竹條做第一層包裹，最外層再包裹以三夾板[1]。船的大小也產生了變化：五圣廟之前的廟門較小，為便于運出大暑船，會使船只長寬高整體小于廟門；現今整艘船長8 m，寬2 m，規格接近舊時真船的2/3。

(2)“送圣”隊伍的變化。大暑日“送圣”具體分為：①出一支小隊伍，將原置于五圣廟中的大暑船送至江邊，裝上筏子，并將船帆等部件裝配齊全，準備出海；②參與此次活動的全體人員，從五圣廟出發途經葭沚的主要街道，最后抵達江邊[2]。“送圣”的兩個環節，今日僅保留后者。在大暑船的材質產生變化之后，整個“送圣”隊伍便合并為一支，節約了人力、物力，富有整合意義。

(3)表演形式的變化。活動當天，葭沚街頭人山人海，大街小巷為“送圣”廟會隊伍墊塞。舊時的廟會隊伍有燒香求神的、有病愈還愿謝罪的、有做買賣生意的、還有民間表演的，都從四面八方接踵而來。表演隊伍在行進時，各種雜耍者各顯其能，像走高蹺、摔水球、拋瓷瓶等。其中，以拋瓷瓶表演最為精彩，功夫過硬，表演難度大，往往能引發觀眾陣陣喝彩。隨著時代的變化，表演內容也在不斷遞進，并與當前時代背景相結合。如原先類似拋瓷瓶、摔水球等節目因不太吻合當前社會發展價值觀念，漸漸便被其他節目取而代之。

(4)“祭海”祭詞的變化。現今“祭海”儀式是等待所有的游行隊伍都來到江邊后，廟會總指揮陸續從小轎中把“五圣”和牌位請出來，供上祭壇。接著由主祭祀當場宣讀祭詞，全體向祭壇叩拜。清朝末年舉行的“送大暑船”，是由地方長官到江邊主祭，并當場宣讀祭詞的[2]。但在“文革”之后，活動取消了宣讀祭文這一環節，僅完成一些必要的儀式程序。2015年重新恢復宣讀祭詞，并由當地文化部門重新擬寫祭詞，復原當年儀式的全過程，來提升整體活動的莊重感。

2.2 價值理念的變化

“送大暑船”儀式的流變，是其文化內涵變遷的反映。傳統“送大暑船”是因舊時葭沚一帶常有病疫流行，尤其以大暑節前后為甚，世人以為“五圣”作祟所致，沿江居民為保一方平安，遂決定在大暑節集體供奉五圣，并用漁船將供品送至椒江口外，為“五圣”享用以祈求消解一方水土的災禍。隨著時代的變遷，人們也不再絕對地把“五圣”當作兇神。民間還流傳著許多關于“五圣”在海上幫助漁民解除險情、送水送糧的傳說，類似于閩臺一帶漁民對媽祖的信仰傳說[3]，將“五圣”形象轉變成為地方的保護神。

2.3 百姓信仰的改變

“送大暑船”最初的活動理念是送瘟神保平安，由于沒有天氣預報機制，漁民們每每出海打魚都是冒著巨大的風險，心中祈求出海能夠平安風順。再到后來葭沚的漁民也意識到，休漁時節既可以放松身心又能保護生態，使海洋資源得到恢復。發展到現在加入豐收的概念，希望來年風調雨順收獲更多。

3 變遷原因解析

3.1 思想價值觀念的變貌

“送大暑船”的信仰體系從最初把“五圣”作為瘟神、兇神來懷有敬畏之心去祭祀，在變遷過程中逐漸融合地方信仰，將“五圣”的形象轉變為地方保護神，當地漁民祈求神靈能夠保佑家人平安、出海作業能夠滿載而歸、在新的一年能夠風調雨順。舊時，葭沚漁民們每每到廟里來祭拜都是懷著漁家人最為樸素的愿望，但從如今的“送大暑船”活動情況來看，雖然依舊有許多民眾前來祭拜，卻不再是祈求出海平安、滿載而歸之類，他們已然將“五圣”視為和其他體系的神仙一樣，可以保佑人類的各種事情，例如像健康、平安、升學、發財、升官、結婚、求子等。

3.2 城鎮化建設中的社會變遷

過去葭沚漁民賴以生存的經濟形式是出海捕魚。隨著經濟體制的不斷創新與改革，人們的從業結構發生了很大改變。海洋漁業在地區經濟中地位有所下降，當地漁民數量逐漸減少，其后代所從事的職業結構也趨于多元化，這一現象致使原先是以漁民為主體的“送大暑船”活動向全民廣泛擴展。現代化的發展不僅使得百姓們的生活條件越來越好，也使得“送大暑船”節俗信仰發生了變化。現代人心中神靈庇佑的作用日漸衰弱，此項活動得以保留，但更多成為一種形式或儀式。對于如今的人們而言，節日的神圣性逐漸降低，參與其中多是為了滿足自身的某種精神需求，更傾向于娛樂性。3.3 多元文化的吸收融合

在今天這樣一個開放融合的時代，現代化進程的快速發展促使了文化的變遷。人們參與活動，一是為了祈求平安幸福等自身愿景；二是為了豐富文化生活；三是其中還包含了走親訪友、觀光游覽等一系列的需求。現代文明的機制處處都蘊含多元文化的因子。“送大暑船”從最原先的節氣民俗已然蛻變為一項既有傳統民俗意義又包含漁休節節日慶典的活態遺存，它不僅僅是人們要承襲的傳統習俗，更是當地休養生息的一種生活方式。

4 “送大暑船”民俗的未來發展

4.1 注重民間文化主體的力量

“送大暑船”整體活動的開展都依賴子民間，是一種合作的、活在民眾生活中的信仰和追求，是一種民眾追求美好生活愿望的表達。大部分民間信仰并不是所謂的什么迷信邪教[4]，正如我們所說的“五圣”，實際上是通過當地百姓對“五圣”的敬畏之心，以隆重的形式將它迎來，再要把它送走。地方民間對有些“惡”的事物采取另外一種表達方式，在這其中是賦予其一種信仰傳遞的儀式感，這種信仰是與百姓的愿望緊密相連的。正如我們要強調文化自信，強調民間信仰的力量，“送大暑船”，實際上是通過這種方式去傳遞表達民眾自身的一種訴求，它展現的是民眾內心真實的喜悅，把情感宣泄出來。

4.2 讓政府與民間攜手共進

民間自發產生的民俗活動無論經過怎樣的歷史發展和變遷，其主角一直是民眾本身，且遵循歷史發展的軌跡，政府在一定程度上的介入是為了使活動能夠更好地開展。不可否認的是，政府的介入在某種層面上可以極大地提升百姓參與的熱情和對于這項活動的信任度。對于活動來說，強調的是推進政府輔助的力量。政府需要形成具體可以參考實施的規范藍本，結合新時代的要求，將之更加系統化。同時在整體活動流程的規劃中形成一套具體的細則，早前的事項已無法追尋，所以更要求當下能夠把特有的民間節俗活動完整地記錄并發展下去，將零散的“部件”組裝拼合成完整的“模型”，使得活動能夠更好地傳承與發揚。

4.3 在“數字化”中延續

近年來，在政府的要求下，當地將制作大暑船的工藝流程，從之前一直以來的口傳身授改以圖紙形式保留，再到大力發展運用現代的科技將之實現數字化的留存，以使其更好地呈現在大眾眼前。科技的發展不光是將傳播手段做出更新，更重要的是為了傳承保護每段活在民眾生活里的記憶。讓傳統民俗活動不再僅僅是老輩人們的活動天地，而是以“年輕化”的表達傳播形式，讓傳統文化在數字文明時代煥發新姿，走入千家萬戶在日常生活中薪火相傳，促進了文化的繁榮發展。

5 結束語

作為地方社會中非物質文化遺產的民俗活動，它的傳承與變遷體現的是當地社會經濟、文化的發展也是民眾自身信仰的多樣化呈現。“送大暑船”這項世代相傳的活動，在一定程度上顯示了臺州灣漁民千百年來在特定環境中所形成的特殊文化心態及表達方式。它在歷史的洪流中向前涌進，不斷表達著民眾對未來美好生活的期待與向往。