以『獨立』之名

編輯_ 方鳳燕

一個人最難做到的事，是意識到自己并不是生活的中心，而只是在邊緣。—— 毛姆

我也常常宣揚“女性獨立”，但在藝術領域，我很難拿“經(jīng)濟獨立”來衡量一個人的價值，無論男女。

理想照不進現(xiàn)實

宋涵|作家

是的，我們必須要有這樣的常識：有的人留下的精神產(chǎn)品是無價的，是任何物質(zhì)都無法與之等價的。為了經(jīng)濟獨立，很多創(chuàng)作者一邊打一份工，一邊進行創(chuàng)作。比如寫了《三體》的劉慈欣老師至今不敢辭去工程師的工作，而他感到焦慮的是“發(fā)現(xiàn)最近再也不能熬夜了，不能熬夜就意味著創(chuàng)作的終結(jié)”——因為他所有作品都是在工作結(jié)束后，熬夜完成的。你當然可以欽佩他們的毅力，他們拼命在世俗評價和精神追求中取得雙重平衡，但你也不得不承認，這樣的平衡對某些天才的傷害。

當然，許多人也并不在意“天才”，他們的想法仍然是：拽什么拽，沒有群眾，天才算個屁。這些人花錢去歐洲看凡·高的畫，也會笑著評價：那個把自己耳朵割下來的loser；或者問：凡·高活該，他為什么不能一邊畫人像掙錢一邊畫向日葵呢？沒有理解，沒有懂得，何來慈悲？

男人更要獨立

侯虹斌|作家

我想普及一下“獨立”這個概念。現(xiàn)在談“女性獨立”，有點老土了。其實女性普遍都在工作了，她們的問題是，不要供養(yǎng)別人、不要給自己綁上太多拖后腿的人。

該提倡的，是“男人要獨立”的觀念。男人們要知道，沒有女人，你們不會死。你們也可以做飯、可以洗衣服；一個人也可以過年。可以把生活安排得井井有條，不靠女人，你們同樣有手有腳。不要離了父母和女人，就只會哭唧唧地覺得自己是廢物。不娶媳婦，也能活下來。

無處安放的自我

武志紅|心理學家

沒有一個健康的自我時，就容易將自我寄托給一個外部的東西，如國家、民族等，而在中國，最容易寄托的對象就是家族、家庭。許多女性都感覺到，自己丈夫最不能碰的底線，就是他的父母。

若說他父母的缺點，就是犯了天條。這不僅是孝道的問題，也是內(nèi)心空洞外在僵硬的他們，將家當成了自我。

讀《弟子規(guī)》的人不會變成奴才

邵建|大學教授

就我個人而言，對包括《弟子規(guī)》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化動感情，實乃源于從五四到文革我們長期以來對傳統(tǒng)文化不分青紅皂白的否棄。換言之，五四以來我們生造根本不通的詞匯如封建專制等來污名傳統(tǒng)社會，且成為一種廣泛的知識無意識——比如我年年都能從學生的現(xiàn)代文學論文中看到封建專制、封建社會、封建思想之類的詞，非常刺眼，改都改不贏——這就是五四所謂新文化的影響。也許偏見地說，現(xiàn)代文學是傳播五四新文化的災區(qū)之一，一邊把傳統(tǒng)社會用封建專制鎖定，一邊又用自由民主為五四新文化定格。我們今天對《弟子規(guī)》的反感，在于我們認為按照這樣的訓導，培養(yǎng)出來的只能是封建專制所需要的奴才。

讀《弟子規(guī)》的人不會變成奴才，不能獨立思考才是奴才。

房本加名那點事

薛兆豐|經(jīng)濟學家

結(jié)婚，就是辦企業(yè)，就是簽合同。辦的是家庭企業(yè)，簽的是一張終身批發(fā)的期貨合同。雙方一起出資來辦企業(yè)，男女雙方給出來的資源包，是不太一樣的，有身體，有生育能力，有容顏，有家庭關系，有自己未來的增長潛力。

每個人給出來的資源不一樣，它們發(fā)揮作用的時間節(jié)奏也不一樣。有些人早一點，有些人晚一點。傳統(tǒng)上，通常是女性早一點付出，生育、照顧家庭，從結(jié)婚就開始了。男性的付出，要晚一些，大器晚成，可能40歲以后才開始付出。

這就容易出現(xiàn)一個問題，一個人播種施肥，另一個人收割，后面付出的那個人就比較容易敲前面付出的人的竹杠。

所以世俗上，女方作為先付出方，問男方要一點抵押，把她名字加到房本上，不算有錯。

安全感與獨立

王人平|育兒名博

強迫一個嬰兒在沒有父母的呼吸聲、沒有媽媽的味道的地方睡覺，是以培養(yǎng)孩子獨立能力>為由，對孩子施加的冷暴力。

父母過早地讓孩子一個人睡，并不能使他獨立，反而會讓他產(chǎn)生被遺棄的恐懼感和對親人的依賴感。

而法國心理學家費利奧沙告誡年輕的父母們，擁有足夠的安全感，孩子才能走向獨立。