論善的整合價值與善的“與時俱進”

陳楚佳

對于善惡矛盾的研究，特別是對于善的研究及如何實現對惡的治理的研究，在我的理解中，它理當是倫理研究的主題或重心，可是在當今的倫理研究中，人們的注意或謂關注重心卻仍然還是跟隨西學倫理關于德性論與規范論，良心論與義務論，動機論與效果論等的諸多論爭而依重，然而智能及AI時代的到來，人類社會將面臨極大的變革，在智能時代，高科技究竟會給人類社會帶來怎樣的變化？當人工智能大量取代人的勞動，活生生的人又該當如何生存并具有善的生活？人類又當怎樣應對這場人類歷史上之最最劇烈的偉大變革，人間之善善惡惡又將面臨怎樣的深刻變故？面對AI所引發的變革，作為現實的人又該具有怎樣的品格素質？或許這才是作為我們這個時代的倫理所當思考并研究的重點。

一

關于善的整合價值，其實在上個世紀九十年代初我曾發表的文章如《論善的創造價值與整合價值》及《論道德主體的特征與類分》中，亦已有過某些闡述，但似乎亦還有必要對其作出更深的探討與陳述。

善在哲學真善美體系中，它是哲學體系的一個不可或缺的重要組成，作為哲學范疇的善，它是道德哲學，倫理學亦即是道德哲學，善的哲學思維內涵做善事，但它決不僅僅只是通常意義上的慈善，哲學意義之善除了要求行善之實，還須要探求善之真，也要尋求善的真理。善之真當然致重實踐理性，然而實踐理性乃是這樣一種理性，它不僅要將外在的客觀真理轉化為我們的主體意識，又還須將這種意識內化為主觀精神，并又將其主觀以見之于外在的客觀現實，以達到有益于人及社會的目的即善的理性。實踐理性即善之內得于己、外達于人的性質即決定了它唯有既整合外在的客觀真理，成為自我的主觀精神，且又依據對象的現實與實際，方能達善于人及社會，它是這樣一種必須進行整合以實現其整合價值的理性。

善的主體是人，作為善者的人，他也不是作為類的抽象主體或抽象的人，而是在社會中生活著的活生生的具體的人。而如此之人，他即首先是有生存及生活需求并具有自身利益的自然人是具有自然特性的主體；而與此同時他也是在社會中生活并具有社會性的人，是社會主體；且人來到世間，他又不能不處在他所在的歷史發展中，他還是歷史的主體；而他既在社會中生活，因此他也在社會中呈現其生存的價值，他亦即是價值主體；又，他亦具有自己能動的意志，因此他也是有自主的意志主體；且由于他每時每刻都還在諸多環境與條件下作出他的自我選擇，所以，他亦是一個選擇主體。作為善的主體特征的這些多元，則也表明了善其所具有的整合性質或謂整合價值。

以往對道德的理解通常都認為道德就是或多或少的個人犧牲，當然我們無疑應當崇尚對于他人及社會所作出的個人犧牲及無私奉獻和崇尚高尚的道德行為，然而這一理解卻未能清楚地闡明造福于人及社會，即人的創造價值乃是具有更重大亦更具有積極意義的善舉。而作為善的主體的人，他的價值又正在于他具有創造價值的價值，所以此言善的創造價值，即又是與人的價值相致一的。然而，當我們正視善的創造價值及人的創造價值時，我們則又須重視其創造價值的整合價值，這是因為又唯有實現創造價值的整合，它才會產生或具有最大的善的價值。亦如一花獨放傲報春，山花爛漫盈滿春。單個人的創造無論具有多么巨大的價值，顯然還有待整個社會的整合，而形成為社會的整合價值，且單個人的創造價值有待融合于社會的整合價值，亦才能真正實現其創造價值，足見善的整合價值對于每個人的創造價值的實現，又是不可或缺的關鍵，且具有重要的現實意義和價值。

善與惡的矛盾與對峙是每一個社會道德生活的主題，社會道德生活在揚善祛惡的斗爭中進步與發展，任何一個社會及在社會發展的每個階段，雖然對揚善祛惡會有不同的要求，然而它所呈現的都是對善的張揚及對惡的祛除或懲戒。社會必須集結、凝聚一切向善的人們及力量，以祛除為害社會的種種邪惡的勢力。雖然諸多善者亦并非盡善盡美，善者之間或許還各有岐見，然而戰勝邪惡必須有善的凝聚、集結、整合，需要善的整合力量，這又是致善所必需的。

善的整合價值從它在字源學的意義上亦能得到證明，善，從羊從口，羊是富有，有物質豐厚之意，口表示喜悅，是精神上的滿足、愉悅，呈現為物質與精神之整合。做善事就應當從物質及精神兩個方面都能夠使對象具有滿足感，即獲得幸福。與此相應，善不僅要具有良知，還必須能將良知變成達善于人的行動，即呈現其知與行的致一、合一，這也是實現其知與行的整合。

對于善的整合價值認識，我以為它對于善的倫理研究具有非常重要的意義。這是因為作為哲學范疇的善，它的整合價值即表明善，它與其他哲學理念一樣，也都存在是多樣性之統一，存在整體與具體、一般與個別、共性與個性、普遍與特殊的區別。善的具體雖各個特殊，然而其間卻又相互關聯，它們又共同構成為一個整體。所以，我們從這個意義上來理解并研究善，又怎么可以將其各個分割或各個對立呢！亦如將道義與利益加以分割與對立、將德性與規范加以分割與對立、將良心與義務加以分割與對立、將動機與效果加以分割與對立、將良知與德行加以分割與對立，如此等等。當然，對于這些各個進行分別的研究，對于其相互關聯的研究這是完全有必要的，特別是對于人們在現實道德實踐的某個特定發展階段中所存在的遺漏缺失，進行更缺補遺性的強調，這也是必需的。然而若對其進行熟本熟末、熟對熟錯的紛爭，則實在是既無價值也沒必要。當今西學之回歸德性論，我以為或許亦是基于面臨治理恐怖之日益猖獗，而極需潔凈心靈，以補缺漏之需要，也是西學其依時之所進、所期或所需，然而對回歸德性全面認知及理解，我們唯有從善的整體上去把握德性，以增強合乎時代發展要求的德性，諸如側重研究、把握智能時代對于人們在德性方面的要求，方能真正全面有效推進當今時代之社會及人類的道德建樹與進步。

二

鑒于人類社會的發展總是隨著社會生產力的發展而不斷推進而發展的，人們對幸福的追求也只能在生產發展的階段及進程中去獲得與滿足，因此，作為以造福人類為目的的善的整合價值，它也必然要與人類社會生產力的發展及其發展階段相關聯，呈現了善的整合價值所具有的時代性。在人類社會的發展中，作為現實生活中的善，也并沒有永恒不變的善，善及它的整合價值都必須在它所及的時代發展中，跟進時代而去整合和發展，即善亦須“與時俱進”。或許有道德居士會言，此所言之善，是否偏離了道德之善，而擴及到了社會體系包括國家之經濟、政治、法律、人文等等，然而，難道道德的善當真能夠脫離這一重重體系的糾結嗎？而人類社會就其發展的總體來說，善，它所呈現的即是人類社會發展之健康的價值趨向。善乃是合乎社會發展之客觀要求，并能將這種要求變成造福人類的行為實踐和現實。而背離社會發展的客觀要求并有害于造福人類的行為及其觀念便是惡，或具有惡的社會價值或價值趨向。

人類社會在迄今為止發展的歷史中，善的歷時性變化，它的“與時俱進”，它的歷史發展已經經歷了四個大的歷史時代，即人類原初生產力極不發展的原始的石器時代、僅僅依恃戰俘及奴隸人力勞動的時代、依靠土地耕作及手工業勞作的農耕時代、近現代機器及大機器生產的時代。與石器時代相應的原始氏族社會的道德，它呈現為在氏族狹小圈內的簡單質樸美妙的習俗與道德，如我國古代舜帝之五教：“父義、母慈、兄友、弟恭，子孝”，然而氏族道德只是在氏族狹小范圍內的道德，呈現出部落性及狹隘性，越出部落便發生殺戮，“血流漂杵”，殺死戰俘，甚至還有“食人之風”的無奈或野蠻。人類社會步入文明雖然不再食人，不再殺死戰俘，將戰俘作為勞動力，是文明的伊始，然而，使戰俘成為勞動的奴隸，則又造成人之被劃分為階級，主人對仆人的奴役與統治，使道德也從此分化為統治階級的道德與被統治階級的道德，統治階級的道德也成為社會占主導地位的道德。如典型的希臘奴隸社會其主導的道德便是智慧、勇敢、節制、公正，被稱為英雄主義時代的道德，它呈現的是掠奪比勞動更榮耀的道德。而在中國典型的封建主階級的道德即為“仁、義、禮、智、信”，它呈現的是封建土地分封依附制基礎上的皇親宗族“親親尊尊”、等級森嚴的道德。在近代西方資本主義社會，它所主導的則是“自由、民主、博愛、精明、誠信、克制、自強”的道德，它所呈現的即是“資本就是一切”，“金錢至上”，“各人為自己、上帝為大家”的極端利己主義的道德。而歷史上這些道德要求的變化，究其原因則都是由于生產方式發生了深刻變化，也要求人們在觀念形態及道德上相應地必須發生變化。它呈現了人類倫理道德的時代性及“與時俱進”。與此同時，作為勞動人民的道德在歷史上實際也是歷時地發生變化的。諸如奴隸階級要求的是擺脫奴役，獲得人身自由與解放；農民則要求擺脫土地依附，主張土地應該歸耕種者所有；而工人階級則反對的是資本剝削。作為勞動者的道德的善，亦在“與時俱進”。

當今世界人類社會的發展已經步入到了數碼經濟及智能時代，以高科技為主導的信息化生產方式，正在加速取代以往以資本及雇用勞動為主導的大機器生產方式。數碼經濟及智能時代的到來，已經使世界經濟一體化，人類社會的發展進入全球化時代。信息化生產方式原本在西方發達資本主義國家中產生，它能使資本更節省成本，利潤倍增，且還能在很大程度上擺脫緊張的勞資沖突的困擾，信息化生產方式的發展，使發達資本主義國家能夠將大量勞動力密集型的產業轉嫁到欠發達的地區或國家。從而發達的資本體系即只需憑借強大的軍力便能稱霸并統治世界，及致坐享“永恒”。然而，在“資本就是一切”“利潤至上”“唯利是圖”及冷戰思維的“魔咒”下，高科技變成了虛擬資本，發達了虛擬資本，卻虛弱了實體經濟，致使經濟危機暴發，而民眾對美好生活的需求卻只能依賴發展中國家的經濟實體。這就是它已深深地墜入了體系的“衰落”與“腐朽”。殘酷的現實是先進的信息化生產方式由發達資本體系中產生，它卻受資本主義體系所困擾，并成為發達資本主義體系的桎梏！在世界經濟一體化及全球化發展已經成為人類社會發展的不可逆轉之趨勢的今天，發達資本主義的國家從世界經濟一體化及經濟的全球化開啟者，當今卻又成為了它的反對者，倒行逆施者。這表明現實資本主義的社會結構體系及思想體系已經不再適合信息化生產方式在全世界發展的需要，并且已經成為它在全世界發展的障礙，甚至已成為桎梏。當今世界的這一現實表明，隨著信息化生產方式在全世界的普遍發展，隨著這一大時代的到來，資本主義亦已經面臨著自身社會結構體系及思想體系、生存方式的變革，這或許將是人類歷史上將要面臨的最大也是最深刻的巨大社會變革。

在后資本主義時代，能夠與高科技為主導的信息化生產方式相適應的社會制度及思想體系，必須是能夠運用高科技及智力資本，足以服務人民、造福人類，并足以改變私有制及自私所造成的“人對人是戰爭”之歷史與現實的制度及思想體系。當今世界現存的社會主義制度及思想體系，雖然也還遠非完善的社會制度與思想體系，然而具有中國特色的社會主義制度與思想體系，從它在信息化生產方式中所呈現的特有的強大的建設活力，則已經證明了它的先進性質和新的時代價值。中國自改革開放僅僅用了四十年的時間建設，便將一個擁有十三億人口的貧困落后國家，建設成為當今僅次于美國的世界第二大經濟體，并且它還是對當今世界作出最大貢獻且最具活力，并有望在二三十年能超越美國而成為世界第一大經濟體的國家，中國震驚世界的成就之獲得其最主要的原因，就在于它有一個以服務人民為宗旨并且能不斷清除自身及社會貪腐的政黨、政府與制度及思想體系，中國在建設有中國特色的社會主義歷程中，雖然也汲取了大量的資本參入運作和建設，然而，它卻并不是如資本主義體系中所見“資本就是一切，目的是沒有的”，它不是資本主義，也不是被資本帝國所歪曲的“國家資本主義”，而是能夠為國家所引領的資本，是服務人民、造福人類之目的的資本，它是中國特色的社會主義一個有機成分或組成。中國的富強靠的是十三億人民的巨大創造力與凝聚力，中國的成功若從實踐理性的意義上說，實際亦即是善的創造價值與善的整合價值達到一致，在我們這個時代所取得的成功范例與勝利。

我國古籍《周易》謂“易簡之善配至德”，意思是說唯有把握、集結變化中的善，方能成就至上的達德。我以為這或許亦是善之與時俱進與善的整合價值致一的具有至深哲理的表達。我們這個時代已經到達高科技為主導的智能化時代，我國有中國特色的社會主義的建設，在已經基本實現現代化的基礎上，亦必須跟進當今大時代即智能時代的發展，這亦即使我們建設有中國特色的社會主義進入或發展到了新時代。鑒于社會主義的制度及思想體系與高科技為主導的信息化、智能化生產方式的相適應，即智能、知識、虛擬經濟只有在服務實體經濟，服務人民、造福人類中，以實現其價值的密切契合，所以，我們亦完全可望我們這個時代亦必將是一個社會主義獲得完善發展及全面勝利的新時代。

三

信息化、智能化生產方式所由產生的這一時代及歷史變革，將是人類歷史從“人對人是戰爭”轉化為構建、實現人類命運共同體的偉大變革，這場歷史變革雖然為高科技及智能化的價值實現之必然所推動，以及它有與社會主義思想體系相契合之趨勢，但作為思想體系及社會制度之極大變革，特別是它在思維、生存方式及觀念形態的變革，其深度及難度之大，它的歷時之長，則都是我們應當加以充分認識和估計的。歷史上的這類變革似乎都曾經歷過一二個世紀，而我們這個時代的大變革，它將產生的社會大動蕩、大振蕩應該說將是比以往任何時代的變革都更要艱難的。任何一個歷史時代的大變遷，也都會產生那個時代善惡觀念歷時性地大變動、大爭論、大變革，同時也是社會揚善祛惡之斗爭最激烈、最尖銳的時代。

當今的世界已進入“否”亂之世，在我們這個時代，“否”是對智能時代人類經濟一體及全球化即人類發展必然及趨勢的一個“否定”，或者謂是一種逆當今時代必然的善的一種倒行逆施，是“惡”的勢力。在智能時代，智能若不能有效服務于實體經濟，以服務人民，造福人類，而仍然依舊遵循“資本就是一切，目的是沒有的”思維及生存方式，那么智能在維系資本帝國及霸權主義的現實中，就必然只會被運用為強化統治并制造戰爭的武器，特別是當帝國走向衰落之時，唯一足以支撐其霸權存在的現實，便只能是高智能的武器。它還能借助于它的強勢，以破壞并搗亂智能之服務并造福于人類的發展與進程。“否”亂之世亦即是“搗亂”之世。鑒于對資本帝國衰落的焦慮、無奈及內在的燥動，便唯有用[強力十否賴]的方式，亦可謂簡單思維“老頑童”的特有方式，以遏制他國的發展并掠取他國的正當利益。然而，智能卻決不是用來作為殺人的，智能它終究只能在服務人民、造福人類中獲得其存在和發展的價值，任何阻擋其發展的障礙，最終都將會遭受智能的唾棄及本國人民和全人類的唾棄與反對。正如同智慧“蘋果”之信念，“蘋果”是給人吃的，而決不是只為套利的。臉譜是用來識別的，而并不是只為炫耀的。如果十四億人都不吃“蘋果”，拒用臉譜，十四億人都不再駛“通用”，不上“麥當勞”，不吃“啃德基”，亦不進“沃爾瑪”，那么，又何以能支撐強力的高昂費用呢？又何以能夠得到本國人民的理解和擁護呢！足見霸權主義之保護主義思維它與高科技、智能發展的要求，與蘋果、臉譜其建設“世界社區”之期望，是何等的不相符合！當今時代對智能發展的最大困擾與擔憂，或許便是它將會成為消滅人類的最終殺手，其實其成為殺手的并不是高科技、智能，將其成為殺戮之手的也還是人自身，是“人對人是戰爭”，禍害在人，而只要消除了“人對人的戰爭”，我們則又怎能去歸罪、抱怨高科技和智能的發展呢？善與不善在人，而不在高科技及智能。對于當今之用高科技智能以訛詐、作惡之為，我國古語有曰：“多行不義必自斃”，意思是說做多了惡事會有報應的。這個報應其實并不是中國要改變美國，中國也不可能改變美國，而是美國人民起來要跟進智能化生產方式的發展，以適應全球化發展的要求。轉變“資本就是一切”及冷戰思維，提升智能資本服務人民、造福人類的目的性，讓智能資本的善者，讓智慧的善者引領、建設新的思維及生存方式，或許這終將是能夠使美國再次偉大的真正曙光與希望。

我們這個時代高科技、信息化、數碼經濟及人工智能的發展，表明我們對于科學的認識、對于自然規律及社會規律的認識是一個極大的進步，人類能夠對智能實現人工制作，表明我們對真理的把握又發生了極大的質的飛躍，表明我們在識之真上的跨越。然而，對真理的把握即識之真，其目的則在于要將其變成為善之真，所謂善之真，便是要將其轉化為服務人民、造福人類之行之實。在這樣一個科學的識之真與善之真、行之實的關聯中，鑒于人類社會在現實中是存在著善與惡的對峙的，因此，科學對于人類則常常也會成為一把雙刃劍，它既可以善莫大焉，亦可為惡之所用！特別是在當今世界還沉浮并宣揚“人對人是戰爭”的這一現實中，我們尤其必須發揚高科技智能化之善，而警惕并阻止其為惡之所用。在真、善、美三者的關聯中，善必須以真為基，這也是善之必須“與時俱進”的哲理，然而善基于真，卻又是高于真的，其高就高在它不僅要求具有普遍性，而且它還須具有善之真，亦即是行之實的現實性，真與善的致一，方足以致美。聯系當今世界的現實，就是要跟進智能時代，并能引領智能服務人民、造福人類，以構建我們美好的世界，即構建人類共享、共同幸福的命運共同體。

在西方發達的經濟體，多年來一直有思想家、學者、仁人志士憂心人類將面臨“世界末日”的到來，世界或謂地球及人類是否會有世界末日？這本來應該從太陽及地球生命極限中去尋求科學的回答，因為太陽及地球總歸會有生命極限，所以，人類在地球上生存的未來即便它現在還無跡象，但終究會有“末日”，亦當認同。然而，既然高科技、信息化、智能化給人類能帶來用最小的損耗而生產最大的效益，大數據、精準化對于地球資源的保護、減輕人的勞動，對變廢為寶都具有極大的公益與作用，那么產生其使用于人對人的戰爭的原因乃并不在科學，而在于人自身，在于人類自身所存在的倫理危機。而西方的志士仁人所擔憂產生“世界末日”及期望終結者的產生，則也是寄希望于對自私人性的改變。因此，若從這一積極層面上去理解，或許我們是否亦應當將這類思潮視為在智能時代對新的文明呼喚，是在21世紀的新時代的文藝復興，也是人們為人類在這充滿危機的時代獲得幸存或生存的呼喚，是拯救人類的呼喚。其實拯救人類并不靠上帝和皇帝，它也不能靠逃逸，當今的財主當然可以去外星，可是豈不知在那蠻荒之外星，那里沒有地球人勞動所積累的文明，人在外星則又還須從原始起步。所以對人的拯救最好也還是從愛護地球著手，智能時代既然已經為我們人類在地球的可持續發展建立了科學基礎，因此，要成就智能時代的倫理及幸福，我們也唯有靠自己。我們必須通過揚善祛惡及懲惡揚善的斗爭，來建設新的智能時代的不再有“人對人是戰爭”的、新的人類的高尚倫理及高度文明。

為要終結以往“人對人是戰爭”，人類在智能時代所當推崇的普世價值則應是智慧、博愛、誠性、和平、合作、和諧，我們的智能制造，決不能再成為用于戰爭及殺戮人的武器，它必須改變墜入“資本就是一切，目的是沒有的”現實，它的目的只能是而且必須是服務人民、造福人類。智能人只能服務于人，它決不能殘害人，它可以給人醫治疾病，卻不應改變人的生態及自然。智能人決不可以攻擊人，這或許應該成為智能時代的最高法則。當然，鑒于當今時代還處在智能時代與舊的制度體系相沖突的過程中，還存在有作惡的霸權與強勢，還存在作惡勢力將智能用于殺戮的可能與現實，因此，為善者亦不得不具有反抗侵略、捍衛命運共同體的武裝與能力，但作為正義與邪惡、作為自衛與侵略其間的目的及性質乃是完全不同的，正義者使用之目的在于最終完全消除之，亦消除引發戰爭之根源。而正義者其真正強大則還在于凝聚、集結、整合本國及世界一切善的力量，特別是智能的善者，用智慧以抗擊逆時代的邪惡。總結人類歷史，我們為戰爭付出的太多、太多，智能時代既然已經為人類創造了極大豐富的物質文明，足以為人類的共同生存提供豐厚的生存環境和條件，地球足夠大，地球海洋足夠大，數碼經濟所提供的最小投入及最大產出，亦為我們共同生活創造了生存所需的智能能力與條件，人類再也沒有任何理由去進行人對人殺戮的戰爭，所以除去正義的終結戰爭，人類也不應該再發動任何形式的恐怖暴力與戰爭，構建人類命運共同體其憲章之首就應該規定，解決成員國之間的爭端禁止使用武力及以武力相威脅，禁止發動戰爭，避免使用暴力，率先用協商、禮讓、共享以協調彼此的利益與關切，終結戰爭與恐怖的對峙。

在當代的啟蒙思潮中，人們寄希望于出現能夠消除戰爭、驅除邪惡的終結者，寄望有萬能的仗義之俠，希望在偉大的智能時代，有能夠引領人類的具有智慧的權威、領袖出現，這就是希望有權威能夠實現全世界的善的力量之統領、集聚與整合。所以在我們這個時代，為了有效抗擊各種邪惡勢力，建樹善的權威乃是當今智能時代的進步與發展所必需。這就是說當今之世要求有善之強大。在這個世界上強大者卻并不一定善，強大者并不必定偉大，而唯有善者之強大，方能構建合乎時代發展需要的偉大，構建服務人民、造福人類的偉大。我國古代主張禮法并舉的思想家荀子在他的《強國》篇中有謂：“威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。”他說：“道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。”在偉大的智能時代逆時代的霸權之威有衰落之“危”“畏”，所以它所呈現亦常有暴察之勢，呈暴察之威，爾今雖還尚未及至“狂妄”，但卻也是我們在智能時代所最不希望看到，也是最需要加以化解、阻止甚至是最應當阻止乃至抗擊其發生之勢。而當今的中國它所建樹之威則正是推進智能時代發展并造福人類的正義之威，是道德之威。

鑒于時代的更替將會面臨一個從原有體系向著新的體系逐漸變革的過程，因此它也必然要經歷一個新舊體系、機制轉換的相當長的一個歷史時代，如何保障這一建構得以順利轉換及發展，尤其需要培育代代青年深刻明了馬克思主義所揭示的社會發展規律，明了智能時代的歷史使命與我們所應擔當的責任，偉大的事業需要有高度責任擔當的代代青年，我國青年既要傳承傳統，更須創建智能時代的未來，只有具有高科技知識，具有國際視野且有高尚品質，又有善的智慧者，方能引領世界及人民構建中國及人類社會的美好。對于智能時代由于智能取代人的勞動將會給人類帶來某些或諸多行業的人的失業的問題，我以為這在資本雇傭勞動的現實中，或許會成為一個大的難題，甚至會引發對“資本就是一切”的新的抗爭。然而若在社會主義體系中，因為有了共建、共享、共同富有亦共同幸福的制度與理念，那么，當國家已經建立了充分的社會保障及終身培訓機制，且不斷提升和完善的現實體系中，當勞動已經不再是生存的手段時，當勞動已成為實現其創造人生的滿足時，即勞動只在于實現其生存價值并創造美好時，職業或許將會是一個具有更為廣義的觀念，任何一行，甚至是非組織的個人創意，將都會成為勞動或有益的活動，亦如健康、體育、寫生、植樹、美術、音樂、寫作、學習、做善事、建樹精神文明等等，智能時代全人類的命運共同，構建全人類的命運共同體，雖然其間或許人們還會經歷一個未來與自私、貪婪等陋習作斗爭及建樹新風尚的過程。然而社會則終將可望成為一個如馬克思在《共產黨宣言》中所言，是一個“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的美好社會。也是每個人將都能在德、智、體、美、勞諸方面獲得全面發展與充分發展的社會。