談五臺(tái)山南禪寺大殿佛教彩塑的藝術(shù)賞析

□姚楊帆 朱天陽(yáng) 北京化工大學(xué)

五臺(tái)山是中國(guó)佛教寺廟建筑最早地方之一，是中國(guó)歷代佛教建筑薈萃之地，雕塑、石刻、壁畫(huà)、書(shū)法遍及各寺。其中南禪寺是中國(guó)現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)建筑，位于山西省五臺(tái)縣城西南22 千米的李家莊，寺院坐北向南，有山門(mén)、龍王殿、菩薩殿和大佛殿等主要建筑，圍成一個(gè)四合院形式。南禪寺是遐陬僻壤的鄉(xiāng)村小寺，非官家廟宇，限于財(cái)力，規(guī)模甚小。大佛殿之“大”，是對(duì)本寺其他建筑而言，實(shí)際只是一座很小的殿堂。其面寬3 間，15.6 米；進(jìn)深3 間，13.9 米，基本呈方形。但就是這樣一座小殿，卻處處顯示了中唐佛教文化的博大精深，其佛教雕塑更是精美絕倫，是研究唐代佛教文化重要實(shí)物。

一、小而精巧的佛之殿堂——南禪寺大殿

南禪寺是村落中的小佛寺，非正式的村佛堂，故至多與貴邸的廳堂近似，使用廳堂型構(gòu)架。舒緩的屋頂，雄大疏朗的斗拱，簡(jiǎn)潔明朗的構(gòu)圖，無(wú)不體現(xiàn)唐代建筑的氣度不凡。大殿面寬、進(jìn)深各三間，佛壇寬8.4 米、高0.7 米，壇上布滿(mǎn)彩塑。這一堂塑像是內(nèi)地遺存晚唐彩塑中最為完好的，雖經(jīng)歷代裝修，仍有唐塑原形，尤以主佛釋迦牟尼像及二供養(yǎng)菩薩最為精妙。其殿內(nèi)的雕塑做工精細(xì)，讓人嘆服，是中國(guó)除敦煌外稀有的中唐彩塑。殿內(nèi)泥塑十七尊，分布在一個(gè)長(zhǎng)8.4 米、寬6.3 米的大佛壇上、壇高0.7 米，四周用青磚雕刻著花邊疊溉和蓮瓣，束腰壺門(mén)內(nèi)刻有花紋圖案和跑獸。壇上主像釋迦佛，體形高大，結(jié)跏跌坐于束腰須彌座上，手勢(shì)作禪宗拈花印。主像兩側(cè)，有文殊、普賢二菩薩分駕獅象；緊依主像的是阿難、邇?nèi)~二弟子和二脅侍菩薩文殊、普賢之前有撩蠻、拂森牽引獅象，并有二童子仰望；再前面兩隅，為二侍立菩薩和二天王，釋迦前面有二供養(yǎng)菩薩蹲于仰蓮臺(tái)座之上。

二、“曲眉豐頰”的造型之美

在南禪寺大殿的佛教彩塑中，除迦葉造像外，其余佛、菩薩、天王、善財(cái)及阿難像，均面相豐盈、豐肌秀骨、肢體健碩。在姿態(tài)上，彩塑則專(zhuān)心致力于體積和動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，身體扭動(dòng)呈 S 型，體態(tài)豐滿(mǎn)，身軀壯碩，力與美的展現(xiàn)淋漓盡致。這一點(diǎn)在兩側(cè)的護(hù)法天王身上體現(xiàn)得最為明顯，胯部帶動(dòng)身體朝一側(cè)扭動(dòng)，夸張有度，宛如兩位釋放天性的舞者。右側(cè)脅侍菩薩那豐姿艷麗的風(fēng)貌所吸引，這尊塑像袒胸露足，上身僅僅斜掛一條帔巾，下身系著飄動(dòng)的敞裙，姿容美麗，身軀比例合度，表現(xiàn)出“曲眉豐頰”的唐代美人形象。壇上四身脅侍菩薩，均長(zhǎng)目彎眉，發(fā)髻高挽，戴三葉花冠，寶繒垂肩，袒胸露臍，胳腋帔帕，瓔珞腕釧，

臍下系短裙，下著貼腿窄褲，站姿呈S 型，跣足而立，有的還佩飾扇形耳鐺，此為盛中唐之際受印度帕拉造像影響，在中土頗為流行的菩薩造像之樣式風(fēng)格。以吳道子所創(chuàng)造的佛教人物形象最為流行，其特點(diǎn)氣勢(shì)磅礴、形象強(qiáng)健，充滿(mǎn)寫(xiě)意的精神，被稱(chēng)為“吳家樣”。及至中晚唐，受畫(huà)家周昉端嚴(yán)柔麗畫(huà)風(fēng)的影響，造像趨于秾麗豐肥、嬌艷柔媚，更多了些人間情趣和世俗氣息，南禪寺彩塑，充分顯示了中唐時(shí)期造像的風(fēng)貌。

三、佛教彩塑的造型之寓意

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》云 ：“爾時(shí)，世尊在室羅筏國(guó)逝多林給孤獨(dú)園大莊嚴(yán)重閣，與菩薩摩訶薩五百人俱，普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首。”大佛殿佛壇正中主像為結(jié)跏趺坐于須彌座說(shuō)法的盧舍那佛，左右兩側(cè)主像為乘象普賢和騎獅文殊二菩薩。這也是中原地區(qū)寺院中目前所見(jiàn)最早的“華嚴(yán)三圣”造像組合。盧舍那佛用自己的智慧和光明所創(chuàng)造的華藏世界，由無(wú)限時(shí)空中的無(wú)數(shù)世界海組成，每個(gè)世界海中又都有自己的佛土、佛剎、佛與菩薩；一是凡夫于此岸世界修行成佛的道路，關(guān)鍵是在文殊菩薩的智慧啟迪和指引下，仿照普賢菩薩的意志、愿望和行為去堅(jiān)韌不拔地踐行，方能收到成佛之果報(bào)；二是善財(cái)童子根據(jù)文殊菩薩指點(diǎn)和按照普賢菩薩愿行，至“忍土”世界的“南方”參訪(fǎng)而獲得諸善知識(shí)而成道的故事，即所謂“五十三參”，說(shuō)明“菩薩行”的成佛之路不在世俗世界；世間就是法界，世俗生活道路，也可成為成佛之路。

這樣一座規(guī)模不大的廟宇，其藝術(shù)之精，臻于高峰，反映了佛教和佛教藝術(shù)在唐代各地的盛行。各像比例適度，面形豐滿(mǎn)端秀，神態(tài)自若的佛教雕塑，與敦煌莫高窟唐代塑像相較如出一轍。其中尤以本尊流暢的衣紋，精美的佛座，仰望童子逼真的神情，左侍立菩薩清晰的衣褶，右侍立菩薩豐滿(mǎn)的肌肉，前供養(yǎng)菩薩恭虔的神態(tài)等最為精致。手法之洗練，技巧之純熟，堪稱(chēng)我國(guó)國(guó)寶。這些塑像雖然是佛教中的佛、菩薩、弟子、天王等宗教神化偶像，但卻是按照封建社會(huì)的等級(jí)制度加以排列的，是封建等級(jí)制度的再現(xiàn)，衣飾、頭戴和裝束都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活息息相關(guān)。這些雕塑正值我國(guó)佛教極盛的唐代，其雕塑的設(shè)計(jì)為中國(guó)佛教文化留下了濃厚的色彩，為研究中唐的佛教文化留下堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)。