“欲知唐詩(shī)者，觀此足矣”*
——王安石《唐百家詩(shī)選》新論

鞏本棟

提要： 王安石《唐百家詩(shī)選》的編選，既利用了宋敏求家藏的唐人行卷、唐詩(shī)總集，也利用了數(shù)量衆(zhòng)多的唐詩(shī)別集。對(duì)其編選宗旨和傾向的探求，既不應(yīng)忽略其文獻(xiàn)來(lái)源，也不能離開(kāi)王安石文學(xué)思想觀念和是書(shū)本身。王安石主張爲(wèi)文應(yīng)“有補(bǔ)於世”，故所選多關(guān)涉社會(huì)政治，雖詠史懷古、寫(xiě)景詠物、抒發(fā)閒情逸志之作，亦著眼於其有益於世道人心的一面。是書(shū)的編選，因在王安石嘉祐四年上書(shū)仁宗而不報(bào)之後，心緒低抑，故又多選憂怨不平之作。作爲(wèi)政治家，王安石重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)作用，強(qiáng)調(diào)文要得體；作爲(wèi)文學(xué)家，王安石對(duì)曲盡人情物態(tài)的作品，往往情有獨(dú)鍾： 這些也都成爲(wèi)其選詩(shī)的重要標(biāo)準(zhǔn)和特點(diǎn)。《唐百家詩(shī)選》編成後，雖爭(zhēng)議不斷，但也産生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞： 王安石 《唐百家詩(shī)選》 宗旨 傾向 心態(tài)

由王安石編選的《唐百家詩(shī)選》，也許是史上最神秘、爭(zhēng)議最多的一部唐詩(shī)選本了。王安石對(duì)此書(shū)很自負(fù)，有云：“欲知唐詩(shī)者，觀此足矣。”後之贊同者或備極推崇，而反對(duì)者則以爲(wèi)“是書(shū)去取，絶不可解”，甚至對(duì)此書(shū)的編選者也提出質(zhì)疑，認(rèn)爲(wèi)它是宋敏求所編。議論紛紜，迄無(wú)定論。然則究竟應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)這部唐詩(shī)選本，實(shí)值得進(jìn)一步探究。

一 前人諸説之檢討

《唐百家詩(shī)選》由王安石編選而成，這原本是沒(méi)有問(wèn)題的。因爲(wèi)王安石在《唐百家詩(shī)選序》中説得很明白：

安石與宋次道同爲(wèi)三司判官。時(shí)次道出其家藏唐詩(shī)百餘編，諉余擇其精者，次道因名曰《百家詩(shī)選》。廢日力於此，良可悔也。雖然，欲知唐詩(shī)者觀此足矣。(1)《王荊公唐百家詩(shī)選》卷首，《中華再造善本》集部唐宋編影印上圖藏宋本，北京圖書(shū)館出版社，2004年。

序很簡(jiǎn)短，然語(yǔ)意明白： 宋敏求請(qǐng)王安石據(jù)其家藏的唐人詩(shī)集編一部唐詩(shī)選，並取名《唐百家詩(shī)選》，時(shí)間大致在宋仁宗嘉祐四、五年間(1059—1060)，兩人時(shí)同爲(wèi)三司度支判官。

這本無(wú)疑義的事，到了南宋卻出現(xiàn)了問(wèn)題。這就是紹興年間晁公武提出的編者爲(wèi)宋敏求説。他在《郡齋讀書(shū)志》中著録：“《唐百家詩(shī)選》二十卷”，並説：“右皇朝宋敏求次道編。次道爲(wèi)三司判官，嘗取其家所藏唐人一百八家詩(shī)，選擇其佳者，凡一千二百四十六首，爲(wèi)一編。王介甫觀之，因再有所去取，且題云：‘欲觀唐詩(shī)者，觀此足矣。’世遂以爲(wèi)介甫所纂。”(2)晁公武撰、孫猛校證《郡齋讀書(shū)志校證》卷二“總集類”，上海古籍出版社，1990年，頁(yè)1065—1066。其後，清人編《四庫(kù)全書(shū)》，也認(rèn)爲(wèi)晁公武之説“其言當(dāng)必有自”(3)永瑢等《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一八六，北京，中華書(shū)局，1965年，頁(yè)1693。，儼然成爲(wèi)一説。然而，余嘉錫先生不以爲(wèi)然。他指出：“夫公武之言，縱得之父兄緒論，豈若安石所自言者之尤足信乎？”(4)余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》卷二四，北京，中華書(shū)局，1980年，頁(yè)1568。此一問(wèn)頗有力。故經(jīng)余先生反復(fù)辨駁之後，其説漸息。不過(guò)，近年又有學(xué)者注意到蘇頌在《龍圖閣直學(xué)士修國(guó)史宋公神道碑?dāng)洝分辛_列宋敏求的撰述時(shí)，就有“《百家詩(shī)選》二十卷”的記載，於是重新提出此一問(wèn)題，認(rèn)爲(wèi)“晁公武所説近乎真實(shí)”。(5)查屏球《名家選本的初始化效應(yīng)——王安石〈唐百家詩(shī)選〉在宋代的流傳與接受》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期，頁(yè)63。我們不同意這種看法。

其實(shí)，我們只要細(xì)讀一下蘇頌的《龍圖閣直學(xué)士修國(guó)史宋公神道碑?dāng)洝罚蜁?huì)發(fā)現(xiàn)他的記載是有疑點(diǎn)的。他説宋敏求“纂唐文章之散逸、卷部不倫者，有《李翰林集》三十卷、《李北海集》十五卷、《顔魯公集》十五卷、《劉賓客外集》十卷、《孟東野集》十卷、《李衛(wèi)公別集》五卷、《百家詩(shī)選》二十卷，復(fù)采晉唐人詩(shī)歌見(jiàn)於石者，作《寶刻叢章》三十卷”。然《唐百家詩(shī)選》顯然不屬於“唐文章之散逸、卷部不倫者”。再看當(dāng)日范鎮(zhèn)所作的《宋諫議敏求墓志銘》，詳列宋敏求平生著述，與蘇頌同，然獨(dú)不著《唐百家詩(shī)選》之書(shū)。(6)杜大珪《名臣碑傳琬琰之集》中卷一六，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，450冊(cè)，臺(tái)北，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983—1986年，頁(yè)333。可見(jiàn)范鎮(zhèn)就不認(rèn)爲(wèi)《唐百家詩(shī)選》是宋敏求所編的，而蘇頌所以這樣説，大概是因爲(wèi)《唐百家詩(shī)選》的書(shū)名是宋敏求取的，所以也就將其列入了宋氏的著述。

王安石對(duì)於自己編選的這部《唐百家詩(shī)選》十分自負(fù)，加之他編此書(shū)時(shí)雖是在三司度支判官的任上，但到了宋神宗熙寧初年，其位已至宰輔，與神宗一起力主變法，政治地位和社會(huì)地位日高。這就使得此書(shū)更易爲(wèi)人矚目。於是，這部書(shū)的編選宗旨究竟如何，對(duì)它又應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)，便不免衆(zhòng)説紛紜了。

此書(shū)最早的刊本當(dāng)是北宋哲宗元符元年(1098)楊蟠刻本(7)楊蟠，字公濟(jì)，章安人，舉進(jìn)士，官至知壽州。他與王安石是同時(shí)代的人，與蘇軾有唱和，歐陽(yáng)修亦曾稱其詩(shī)。《東都事略》卷一一五、《宋史》卷四四二有傳。。其序曰：

詩(shī)之所可樂(lè)者，人人能爲(wèi)之，然匠意造語(yǔ)，要皆安穩(wěn)愜當(dāng)，流麗飄逸，其歸不失於正者。昔人之所長(zhǎng)也，思采其長(zhǎng)而益己之未至，則非博窺而深討之不可。夫自古風(fēng)騷之盛，無(wú)出於唐，而唐之作者不知幾家，其間篇目之多，或至數(shù)千，盡致其全編，則厚幣而不足以購(gòu)寫(xiě)，而大車(chē)不足以容載，彼幽野之人何力而致之哉？丞相荊國(guó)王公，道德文章，天下之師，於詩(shī)尤極其工，雖嬰以萬(wàn)務(wù)，而未嘗忘之。是知詩(shī)之爲(wèi)道也，亦已大矣。公自歷代而下，無(wú)不考正，於唐選百家，特録其警篇，而杜、韓、李所不與，蓋有微旨焉。噫！詩(shī)繫人之好尚，於去取之際，其論猶紛紛。今一經(jīng)公之手，則帖然無(wú)復(fù)以議矣。合爲(wèi)二十卷，號(hào)《唐百家詩(shī)選》。得者幾希，因命工刻板以廣其傳。細(xì)字輕帙，不過(guò)出斗酒金而直挾之於懷袖中，由是人之幾上往往皆有此詩(shī)矣。予將命友以文，共求昔人之遺意而商榷之。有觀此百家詩(shī)而得其所長(zhǎng)，及明荊公所以去取之法者，願(yuàn)以見(jiàn)告，因相與哦於西湖之上，豈不樂(lè)哉？(8)《王荊公唐百家詩(shī)選》卷首。又陸心源《皕宋樓藏書(shū)志》卷一一二著録《王荊公唐百家詩(shī)選》殘本十一卷(宋刊本汲古閣舊藏)，並載其序(中華書(shū)局，1990年，頁(yè)1273—1274)。

對(duì)王安石編的這部唐詩(shī)選備加推崇，然對(duì)其編選宗旨的理解卻不自信。這種認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)帶有很大的普遍性。胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷三十六引陳正敏《遯齋閒覽》就説：“公選此詩(shī)，自有微旨，但恨觀者不能詳究耳。”(9)胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷三六，北京，人民文學(xué)出版社，1962年，頁(yè)242。後來(lái)倪仲傅重刊此書(shū)，也在序言中説：“音有妙而難賞，曲有高而寡和，古今通然，無(wú)惑乎《唐百家詩(shī)選》之淪沒(méi)於世也。予自弱冠肄業(yè)於香溪先生門(mén)，嘗得是詩(shī)於先生家藏之秘籍。竊愛(ài)其拔唐詩(shī)之尤，清古典麗、正而不冶，凡以詩(shī)鳴於唐有驚人之語(yǔ)者，悉羅於選中，於是心惟口誦，幾欲裂去夏課而學(xué)焉。……故鏤板以新其傳，庶幾丞相荊國(guó)公銓擇之意有所授於後人也。雅德君子，儻於三冬餘暇，玩索唐世作者用心，則發(fā)而爲(wèi)篇章，殆見(jiàn)遊刃餘地，運(yùn)斤成風(fēng)矣。”(10)《唐百家詩(shī)選》卷首，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，1344冊(cè)，頁(yè)565。又《皕宋樓藏書(shū)志》卷一一二著録《王荊公唐百家詩(shī)選》二十卷(何義門(mén)手校本)，亦録此序，頁(yè)1272—1273。其意與楊蟠略同，然對(duì)是書(shū)的“銓擇之意”，亦未詳言之。至清人編《四庫(kù)全書(shū)》，遂認(rèn)爲(wèi)“是書(shū)去取，絶不可解。自宋以來(lái)，疑之者不一，曲爲(wèi)解者亦不一”。(11)《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一八六《唐百家詩(shī)選提要》，頁(yè)1693。

也許是因爲(wèi)“不可解”，所以會(huì)有質(zhì)疑者，有曲爲(wèi)之解者。比如晁説之就説：“王荊公與宋次道同爲(wèi)羣牧司判官，次道家多唐人詩(shī)集，荊公盡即其本擇善者籤帖其上，令吏抄之。吏厭書(shū)字多，輒移荊公所取長(zhǎng)詩(shī)籤置所不取小詩(shī)上。荊公性忽略，不復(fù)更視。唐人衆(zhòng)詩(shī)集，以經(jīng)荊公去取皆廢。今世所謂《唐百家詩(shī)選》曰荊公定者，乃羣牧司吏人定也。”(12)邵博《邵氏聞見(jiàn)後録》卷一九引，北京，中華書(shū)局，1983年，頁(yè)147。近人傅增湘從王安石編《四家詩(shī)選》以取書(shū)先後排列四人順序，推測(cè)邵氏之説或可信。參其所撰《藏園羣書(shū)題記》卷一九，上海古籍出版社，1989年，頁(yè)950—951。然其説之不可據(jù)，清人已駁之。閻若璩謂觀是書(shū)(殘宋本八卷)，“去取頗精，足徵老眼無(wú)花，則《邵氏聞見(jiàn)録》云云，疑傳聞非實(shí)事”。(13)閻若璩《跋初刻〈唐百家詩(shī)選〉》，《潛邱札記》卷五，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，859冊(cè)，頁(yè)512。王士禛則指出：“余觀新刊《百家詩(shī)選》，又不盡然。如刪長(zhǎng)篇，則王建一人入選者凡三卷，樂(lè)府長(zhǎng)篇悉載，何未刊削？王右丞、韋蘇州十?dāng)?shù)大家，何以絶句亦不存一字？余謂介甫一生，好惡拂人之性，是選亦然，庶幾持平之論爾。”(14)王士禛《分甘餘話》卷二，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，870冊(cè)，頁(yè)566。余嘉錫先生認(rèn)爲(wèi)這可能是安石黨人見(jiàn)其書(shū)去取不愜人意，遂造爲(wèi)此説，以爲(wèi)辨解，而託之晁説之口(見(jiàn)《四庫(kù)提要辨證》卷二四，頁(yè)1567)。其説可參。亦有對(duì)所選具體作品提出質(zhì)疑者，如宋人蔡絛謂書(shū)中選“張祜《惠山寺詩(shī)》‘泉聲到池盡，山色上樓多’，而不取《孤山寺詩(shī)》‘樓臺(tái)聳碧岑，一徑入湖心。不雨山長(zhǎng)潤(rùn)，無(wú)雲(yún)水自陰。斷橋荒蘚澀，空院落花深。猶憶西窗月，鐘聲在北林’。又賈島平生得意句‘獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身’復(fù)不取，而載‘寫(xiě)留行道影，焚卻坐禪身’。不知意果如何？”(《西清詩(shī)話》卷下，《稀見(jiàn)本宋人詩(shī)話四種》，南京，江蘇古籍出版社，2002年，頁(yè)220)

又有人以爲(wèi)王安石原非有意選詩(shī)，故未必有何明確的編選宗旨。宋人朱弁就説，王安石只是“借唐人詩(shī)集日閲之，過(guò)眼有會(huì)於心者，必手録之。歲久殆録遍。或取其本鏤行於世，謂之《百家詩(shī)選》。既非介甫本意，而作序者曰： 公獨(dú)不選杜、李與韓退之，其意甚深。則又厚誣介甫而欺世人也。”(15)朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話》卷下，北京，中華書(shū)局，1988年，頁(yè)107。朱熹也説：“荊公《唐選》，本非其用意處，乃就宋次道家所有而因爲(wèi)點(diǎn)定耳。觀其序引有‘費(fèi)日力於此，良可惜也’之嘆，則可以見(jiàn)此老之用心矣。夫豈以區(qū)區(qū)掇拾唐人一言半句爲(wèi)述作，而必欲其無(wú)所遺哉？且自今觀之，其所集録，亦只前數(shù)卷爲(wèi)可觀。若使老僕任此筆削，恐當(dāng)更去其半乃厭人意耳。”(16)朱熹《答鞏仲至?xí)罚痘掴旨肪砹模臏Y閣四庫(kù)全書(shū)本，1145冊(cè)，頁(yè)219—220。朱弁、朱熹的話似很通達(dá)，雖並未能解決問(wèn)題，然他們都注意到此書(shū)編選的客觀因素：“就宋次道家所有而因爲(wèi)點(diǎn)定”，即此書(shū)的文獻(xiàn)來(lái)源問(wèn)題。

其實(shí)，王安石自己説得很明白，他選此書(shū)，所依據(jù)的是宋敏求的“家藏唐詩(shī)百餘編”。宋人黃伯思也早説過(guò)：“王公所選，蓋就宋氏所有之集而編之，適有百餘家，非謂唐人詩(shī)盡在此也。其李、杜、韓詩(shī)可取者甚衆(zhòng)，故別編爲(wèi)《四家詩(shī)》，而楊氏(楊蟠)謂不與此集，妄意以爲(wèi)有微旨，何陋甚歟。”(17)黃伯思《跋百家詩(shī)選後》，《東觀餘論》卷下，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，850冊(cè)，頁(yè)349。南宋陳振孫《直齋書(shū)録解題》卷十五著録此書(shū)，亦云：“王安石以宋次道家所有唐人詩(shī)集選爲(wèi)此編，世言李、杜、韓詩(shī)不與爲(wèi)有深意，其實(shí)不然。按此集非特不及此三家，而唐名人如王右丞、韋蘇州、元、白、劉、柳、孟東野、張文昌之倫，皆不在選。意荊公所選，特世所罕見(jiàn)，其顯然共知者，固不待選耶？抑宋次道家獨(dú)有此一百五集，據(jù)而擇之，他不復(fù)及耶？未可以臆斷也。”(18)陳振孫： 《直齋書(shū)録解題》卷一五，上海古籍出版社，1987年，頁(yè)444。《四家詩(shī)選》此且不論，(19)對(duì)於《四家詩(shī)選》的編選和四家順序的排列，時(shí)人亦議論紛紜。如王鞏《聞見(jiàn)近録》載：“黃魯直嘗問(wèn)王荊公：‘世謂《四家選詩(shī)》，丞相以歐、韓高於李太白耶？’荊公曰：‘不然。陳和叔嘗問(wèn)四家之詩(shī)，乘間簽示和叔。時(shí)書(shū)史適先持杜集來(lái)，而和叔遂以其所送先後編集，初無(wú)高下也。李、杜自昔齊名者也，何可下之？’魯直歸問(wèn)和叔，和叔與荊公之説同。今人乃以太白下歐、韓而不可破也。”(文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，1037冊(cè)，頁(yè)209)然釋惠洪在《冷齋夜話》中卻有不同的記載。他説：“舒王以李太白、杜少陵、韓退之、歐陽(yáng)永叔詩(shī)編爲(wèi)《四家詩(shī)集》，而以歐公居太白之上，世莫曉其意。舒王嘗曰：‘太白詞語(yǔ)迅快，無(wú)疏脫處，然其識(shí)污下，詩(shī)詞十句九句言婦人、酒耳。歐公，今代詩(shī)人未有出其右者，但恨其不修《三國(guó)志》而修《五代史》耳。如歐公詩(shī)曰‘行人仰頭飛鳥(niǎo)驚’之句，亦有佳趣，第人不解耳。’”(《冷齋夜話》卷五“舒王編四家詩(shī)”條，《稀見(jiàn)本宋人詩(shī)話四種》，頁(yè)49—50)胡仔《苕溪漁隱詩(shī)話》前集卷六引陳正敏《遯齋閒覽》則又曰：“或問(wèn)王荊公云：‘編《四家詩(shī)》以杜甫爲(wèi)第一，李白爲(wèi)第四，豈白之才格詞致不逮甫也？’公曰：‘白之歌詩(shī)豪放飄逸，人固莫及，然其格止于此而已，不知變也。至於甫，則悲懽窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無(wú)施不可。故其詩(shī)有平淡簡(jiǎn)易者，有綺麗精確者，有嚴(yán)重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡泊閒靜若山谷隱士者，有風(fēng)流醖藉若貴介公子者。蓋其詩(shī)緒密而思深，觀者茍不能臻其閫奧，未易識(shí)其妙處。夫豈淺近者所能窺哉？此甫所以光掩前人，而後來(lái)無(wú)繼也。元稹以謂兼人所獨(dú)專，斯言信矣。’”(頁(yè)37)此不贅引。以常理推之，陳繹所以要向王安石請(qǐng)教四家詩(shī)的問(wèn)題，其根本原因還在於他對(duì)《唐百家詩(shī)選》未選李、杜、韓等人也有疑惑，故王安石再編《四家詩(shī)選》，雖加入了歐陽(yáng)修，然在很大程度上，實(shí)有彌補(bǔ)《唐百家詩(shī)選》不足的用意，至於四家詩(shī)編排的順序，諸家所説雖有矛盾，然杜在李前則無(wú)問(wèn)題，而就中當(dāng)然也體現(xiàn)了王安石關(guān)於李杜優(yōu)劣的看法。容另文論之。但有一點(diǎn)可以確定，那就是《唐百家詩(shī)選》的資料來(lái)源是宋敏求的家藏。因而，在討論《唐百家詩(shī)選》的編選宗旨之前，客觀的文獻(xiàn)來(lái)源是我們不能不考慮的重要因素。

王安石編纂《唐百家詩(shī)選》的具體文獻(xiàn)來(lái)源如何呢？

二 “喜藏異書(shū)”： 從宋氏藏書(shū)看《唐百家詩(shī)選》的編纂

王安石《唐百家詩(shī)選》的文獻(xiàn)來(lái)源是宋敏求收藏的百餘種唐人詩(shī)集(20)見(jiàn)前引晁公武謂“一百八家詩(shī)”，陳振孫謂“一百五集”。，但這百餘種唐詩(shī)的具體情形如何呢？這要從宋氏藏書(shū)説起。

宋氏是北宋著名的藏書(shū)世家，尤其是到了宋綬一代，又得到畢士安、楊徽之兩家的珍藏，藏書(shū)數(shù)量大增。晁説之説：“惟是宋宣獻(xiàn)家四世以名德相，繼而兼有畢丞相、楊文莊二家之書(shū)，其富蓋有王府不及者。”(21)晁説之《劉氏藏書(shū)記》，《景迂生集》卷一六，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，1118冊(cè)，頁(yè)308。可見(jiàn)其藏書(shū)之多。然這裏值得我們注意的是，還不是宋家的藏書(shū)數(shù)量，而是他的“擇之甚精”，“喜藏異書(shū)”(22)沈括《夢(mèng)溪筆談》卷二五，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，862冊(cè)，頁(yè)852。，即不只求多，更重視專藏，追求精善。葉夢(mèng)得曾對(duì)此作過(guò)一個(gè)評(píng)價(jià)。他説：“本朝公卿家藏書(shū)，惟宋宣獻(xiàn)最精好而不多。蓋凡無(wú)用與不足觀者，皆不取。故吾書(shū)每以爲(wèi)法也。”又曰：“古書(shū)自唐以後，以甲、乙、丙、丁略分爲(wèi)經(jīng)、史、子、集四類，承平時(shí)，三館所藏，不滿十萬(wàn)卷，《崇文總目》所載是也。公卿名藏書(shū)家如宋宣獻(xiàn)、李邯鄲，四方士民如亳州祁氏、饒州吳氏、荊州田氏等，吾皆見(jiàn)其目。多止四萬(wàn)許卷，其間頗有不必觀者。惟宋宣獻(xiàn)家擇之甚精，止二萬(wàn)許卷，而校讎詳密，皆勝諸家。”(23)馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷一七四，北京，中華書(shū)局，2001年，頁(yè)5210。言語(yǔ)之中，備極推崇。

宋綬的學(xué)術(shù)傾向和藏書(shū)、校書(shū)觀念直接影響了宋敏求。宋敏求承繼其家學(xué)，既博且專，較之其父，已是青出於藍(lán)。宋綬撰述較少，敏求則著述甚多。宋綬於唐史多有研究，並始編《唐大詔令集》，然是書(shū)之成則在敏求之手，且敏求更撰唐武宗以下六朝實(shí)録，纂唐代地志，集唐人世系、遺事，其所涉範(fàn)圍之廣和用力之深皆遠(yuǎn)超其父；宋綬治史已關(guān)注本朝，關(guān)注典章制度，撰有《鹵簿圖》十卷，而敏求則對(duì)本朝史、對(duì)典章制度的探究尤爲(wèi)重視，編撰《閣門(mén)儀制》、《蕃夷朝貢録》、《元會(huì)故事》、《春明退朝録》等，多存一代故實(shí)；宋綬有《歲時(shí)雜詠》，“手編古詩(shī)及魏晉迄唐人歲時(shí)章什一千五百有六，釐爲(wèi)十八卷”，(24)晁公武撰、孫猛校證《郡齋讀書(shū)志校證》卷二“總集類”，頁(yè)1066—1067。敏求則輯校、整理唐集，録存唐人詩(shī)碑等，成績(jī)亦超過(guò)其父。宋綬藏書(shū)、校書(shū)崇尚專精，敏求更進(jìn)一步將這種私藏的特色推廣至秘閣的藏書(shū)校書(shū)。(25)據(jù)蘇頌所云，“其爲(wèi)修撰，言館閣四部書(shū)猥多舛駁，請(qǐng)以《漢(書(shū))·藝文志》目購(gòu)尋衆(zhòng)本，委直官重複校正，然後取歷代至唐録所載，第爲(wèi)數(shù)等，擇其善者校留之，餘置不用，則秘書(shū)得以完善也。”(蘇頌《龍圖閣直學(xué)士修國(guó)史宋公神道碑?dāng)洝罚短K魏公文集》卷五一，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，1092冊(cè)，頁(yè)550)足見(jiàn)其藏書(shū)傾向。宋敏求著述很多，惜未能全部保存下來(lái)，今天我們能見(jiàn)到的，主要有《唐大詔令集》一百三十卷(缺卷一四至二四、八七至九八計(jì)23卷)、《長(zhǎng)安志》二十卷、《河南志》四卷(原書(shū)佚，今存清人徐松輯本)、《春明退朝録》三卷、輯校唐人集如《李翰林集》、《顔魯公集》、《劉賓客外集》、《李衛(wèi)公別集》、《孟東野集》等多種。數(shù)量雖不算很多，然多精善，足見(jiàn)出他在唐代文史文獻(xiàn)整理、編纂和研究方面的成績(jī)和貢獻(xiàn)。

宋敏求不但藏書(shū)多而專精，且注重校讀和流通，隱然已具有現(xiàn)代社會(huì)藏書(shū)的觀念和意識(shí)。在日常生活中，他每每與其子侄輩校閲討論，孜孜不倦。家中藏書(shū)許人借讀，士子多喜歡在春明坊宋家附近租賃房屋，以便閲讀。(26)朱弁《曲洧舊聞》卷四載：“宋次道龍圖云：‘校書(shū)如掃塵，隨掃隨有。’其家藏書(shū)皆校三五遍者。世之畜書(shū)，以宋爲(wèi)善本。居春明坊。昭陵時(shí)，士大夫喜讀書(shū)者多居其側(cè)，以便于借置故也。當(dāng)時(shí)春明宅子比他處僦直常高一倍。陳叔易常爲(wèi)予言此事。嘆曰：‘此風(fēng)豈可復(fù)見(jiàn)耶！’”(北京，中華書(shū)局，2002年，頁(yè)141)。又，宋敏求外任，亦有士人就其家借讀之。比如宋知亳州，劉恕“枉道就借觀之。……獨(dú)閉門(mén)晝夜讀且抄。留旬日，盡其書(shū)而去。目爲(wèi)之翳。”(司馬光《傳家集》卷六八《劉道原十國(guó)紀(jì)年序》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，1094冊(cè)，頁(yè)629)他又與同時(shí)士人王欽臣、呂大防、歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石等交往甚多，藏書(shū)、校書(shū)、編書(shū)等，成爲(wèi)他們言談交往的重要內(nèi)容之一。比如他與王欽臣相約交換藏書(shū)和藏書(shū)目録，互通有無(wú)，(27)徐度《卻掃編》卷下云：“予所見(jiàn)藏書(shū)之富者，莫如南都王仲至侍郎家。其目至四萬(wàn)三千卷，而類書(shū)之卷帙浩博，如《太平廣記》之類，皆不在其間，雖秘府之盛，無(wú)以踰之。聞之其子彥朝云，其先人每得一書(shū)，必以廢紙草傳之。又求別本參較，至無(wú)差誤，乃繕寫(xiě)之。必以鄂州蒲圻縣紙爲(wèi)冊(cè)，以其緊慢厚薄得中也。每?jī)?cè)不過(guò)三四十頁(yè)，恐其厚而易壞也。此本專以借人，及子弟觀之，又別寫(xiě)一本。尤精好，以絹素背之，號(hào)鎮(zhèn)庫(kù)書(shū)，非已不得見(jiàn)也。鎮(zhèn)庫(kù)書(shū)不能盡有，纔五千餘卷。蓋嘗與宋次道相約傳書(shū)，互置目録一本，遇所缺則寫(xiě)寄，故能致多如此。”(文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，863冊(cè)，頁(yè)797)。可見(jiàn)王欽臣的藏書(shū)由宋家所得甚多。與呂大防書(shū)籍往來(lái)，(28)如呂大防從宋敏求借孔安國(guó)《古文尚書(shū)》。晁公武《郡齋讀書(shū)志》卷一著録《古文尚書(shū)》十三卷，曰：“右漢孔安國(guó)以隸古定五十九篇之書(shū)也。蓋以隸寫(xiě)籀，故謂隸古。其書(shū)自漢迄唐，行於學(xué)官。明皇不喜古文，改從今文，由是古文遂絶。陸德明獨(dú)存其一二於《釋文》而已。皇朝呂大防得本於宋次道、王仲至家，以較陸氏《釋文》，雖小有異同，而大體相類。觀其作字奇古，非字書(shū)傅會(huì)穿鑿者所能到。學(xué)者考之，可以知制字之本也。”(《郡齋讀書(shū)志校證》，頁(yè)51—52)與曾鞏辨《鮑防詩(shī)集》爲(wèi)《鮑溶詩(shī)集》之訛，(29)曾鞏《鮑溶詩(shī)集目録序》曰：“《鮑溶詩(shī)集》六卷，史館書(shū)舊題云《鮑防集》五卷。《崇文總目》敍別集亦然。知制誥宋敏求爲(wèi)臣言，此集詩(shī)見(jiàn)《文粹》、《唐詩(shī)類選》者，皆稱鮑溶作。又防之《雜感詩(shī)》最顯，而此集無(wú)之。知此詩(shī)非防作也。臣以《文粹》、《類選》及防《雜感詩(shī)》考之，敏求言皆是。又得參知政事歐陽(yáng)修所藏《鮑溶集》，與此集同。然後知爲(wèi)溶集決也。史館書(shū)五卷，總二百篇。歐陽(yáng)氏書(shū)無(wú)卷第，纔百餘篇，然其三十三篇史館書(shū)所無(wú)。今別爲(wèi)一卷附於後，而總題曰《鮑溶詩(shī)集》六卷。蓋自先王之澤熄而《詩(shī)》亡，晩周以來(lái)作者嗜文辭抒情思而已，然亦往往有可采者。溶詩(shī)尤清約謹(jǐn)嚴(yán)，而違理者少，亦近世之能言者也。故既正其誤謬，又著其大旨以傳焉。”(《曾鞏集》卷一一，北京，中華書(shū)局，1984年，頁(yè)192)可知《鮑溶詩(shī)集》的辨證實(shí)由宋敏求而發(fā)之，其間他與曾鞏、歐陽(yáng)修整理唐集、商量學(xué)問(wèn)的許多細(xì)節(jié)，亦由此可見(jiàn)。出其所藏請(qǐng)王安石編爲(wèi)《唐百家詩(shī)選》等等，皆是其例。

宋氏喜藏異書(shū)的特點(diǎn)，首先體現(xiàn)在《唐大詔令集》的編纂上。帝王詔令的編纂，前代已有，而宋綬收藏唐代詔令並編爲(wèi)一集，卻有自己的獨(dú)特之處，那就是收録“唐之德音、號(hào)令非常所出者”。這與宋氏“喜藏異書(shū)”，“最號(hào)精密”的藏書(shū)特點(diǎn)完全相符。所謂“唐之德音、號(hào)令非常所出者”，當(dāng)指那些諸如妃嬪冊(cè)文、皇太子加冠、廢退、王妃入道的詔書(shū)等等。然宋綬所收輯的材料，實(shí)已遠(yuǎn)不止此。所以，宋敏求在其父身後續(xù)編此書(shū)，不但成書(shū)很快，而且其編纂宗旨也擴(kuò)大到了“常所出”的詔令。如大臣的任命罷免、政事的處理等詔令制誥，便已超出了“非常所出”的範(fàn)圍。而卷帙的編排，類目的劃分，所體現(xiàn)的，更是宋敏求本人的思想學(xué)術(shù)傾向了(此且不論)。

那麼，宋敏求家藏的“唐詩(shī)百餘編”是否也屬於“非常所出者”呢？回答是肯定的。趙彥衛(wèi)説：

唐之舉人，多先藉當(dāng)世顯人以姓名達(dá)之主司，然後以所業(yè)投獻(xiàn)；踰數(shù)日又投，謂之溫卷。如《幽怪録》、《傳奇》等，皆是也。蓋此等文備衆(zhòng)體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。至進(jìn)士則多以詩(shī)爲(wèi)贄，今有唐詩(shī)數(shù)百種行於世者是也。王荊公取而刪爲(wèi)《唐百家詩(shī)》。或云荊公當(dāng)刪取時(shí)，用紙?zhí)龈豆P吏，而吏憚?dòng)诰奁滓运捻嵒蚨嵲?shī)，公不復(fù)再看。余嘗取諸家詩(shī)觀之，不惟大篇多不佳，餘皆一時(shí)草課以爲(wèi)贄，皆非自得意所爲(wèi)，故雖富而猥弱。今人不曾考究，而妄譏刺前輩，可不謹(jǐn)哉。(30)趙彥衛(wèi)《雲(yún)麓漫鈔》卷八，北京，中華書(shū)局，1996年，頁(yè)135。

他指出王安石選編唐詩(shī)所依據(jù)的文獻(xiàn)是唐代進(jìn)士行卷，這當(dāng)然屬於專藏了，而且也是“非常所出者”。先師程千帆先生曾舉此以論證唐代進(jìn)士行卷風(fēng)尚對(duì)唐詩(shī)發(fā)展的促進(jìn)作用。他認(rèn)爲(wèi)宋敏求的收藏既然是有重點(diǎn)的，那麼他“收藏的唐人詩(shī)集中，包含爲(wèi)數(shù)很多的行卷之作也完全是可能的”。(31)程千帆《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，上海古籍出版社，1980年，頁(yè)61。程先生核對(duì)了《唐百家詩(shī)選》卷一八所選的皮日休六首詩(shī)歌，與《皮子文藪》中《雜古詩(shī)》十六首的篇題和次序，完全相同，而《皮子文藪》正是皮日休自編用以行卷的作品。可見(jiàn)，王安石編選《唐百家詩(shī)選》是利用了行卷的。然這部詩(shī)選是否如趙彥衛(wèi)所説，全取自唐人行卷呢？似仍有疑問(wèn)，應(yīng)續(xù)作探討。

南宋的嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中説道：

王荊公《百家詩(shī)選》，蓋本于唐人《英靈間氣集》。其初，明皇、德宗、薛稷、劉希夷、韋述之詩(shī)，無(wú)少增損，次序亦同。孟浩然止增其數(shù)。儲(chǔ)光羲後，方是荊公自去取。前卷讀之盡佳，非其選擇之精，蓋盛唐人詩(shī)無(wú)不可觀者。至於大曆已後，其去取深不滿人意。況唐人如沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺、張燕公、張曲江、賈至、王維、獨(dú)孤及、韋應(yīng)物、孫逖、祖詠、劉眘虛、綦毋潛、劉長(zhǎng)卿、李長(zhǎng)吉諸公，皆大名家，(李、杜、韓、柳，以家有其集，故不載)而此集無(wú)之。荊公當(dāng)時(shí)所選，當(dāng)據(jù)宋次道之所有耳。其序乃言“觀唐詩(shī)者觀此足矣”，豈不誣哉。今人但以荊公所選，斂袵而莫敢議，可嘆也。(32)郭紹虞《滄浪詩(shī)話校釋·考證》，北京，人民文學(xué)出版社，1983年，頁(yè)243—244。

這一記載告訴我們，《唐百家詩(shī)選》儲(chǔ)光羲(見(jiàn)卷四)之前，大致取自一部唐人編選的唐詩(shī)選本。(33)這部唐詩(shī)選的書(shū)名，嚴(yán)羽説是《英靈間氣集》，郭紹虞先生認(rèn)爲(wèi)應(yīng)指殷璠的《河岳英靈集》和高仲武的《中興間氣集》，然前者“所選無(wú)明皇、德宗、薛稷、劉希夷諸人之詩(shī)，《間氣集》所録，更不及初、盛，不知滄浪所謂‘無(wú)少增損，次序亦同’者何指。”(《滄浪詩(shī)話校釋》，頁(yè)244)程師千帆則推斷，這可能是嚴(yán)羽把一部我們今天已“看不到的另外一部唐詩(shī)總集誤記爲(wèi)《英靈間氣集》了”(《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，頁(yè)59)。然從卷二卷三所收高適詩(shī)多達(dá)71首、卷三卷四收岑參詩(shī)81首來(lái)看，説卷四儲(chǔ)光羲以前全取自一部唐人選唐詩(shī)，終是可疑。清王士禛則指出：“第六卷沈千運(yùn)已下，全取元次山《篋中集》，而益以李嘉祐等七人。”(34)王士禛《香祖筆記》卷二，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，870冊(cè)，頁(yè)402。此外，我們看卷十一依次選入竇常、竇牟、竇羣、竇庠和竇鞏兄弟五人作品，所據(jù)必源於唐人褚藏言所編《竇氏聯(lián)珠集》。由此亦足證唐人選唐詩(shī)等總集是王安石《唐百家詩(shī)選》的文獻(xiàn)來(lái)源之一，當(dāng)然也是宋敏求唐詩(shī)專藏的一部分。

除了唐人行卷和唐人選唐詩(shī)之外，宋敏求唐詩(shī)的收藏中還包括哪些唐詩(shī)集，或者説王安石還利用了哪些唐人詩(shī)集呢？這仍是一個(gè)很令人費(fèi)思量的問(wèn)題。《唐百家詩(shī)選》中入選的詩(shī)人雖多半考取或考過(guò)進(jìn)士，但集中所選的作品，事實(shí)上多有作於其入仕之後的，而作於詩(shī)人應(yīng)舉之前的作品較少。因此，以常理推之，宋敏求所藏的唐人詩(shī)集的大部分，也是王安石編纂《唐百家詩(shī)選》的最主要的文獻(xiàn)來(lái)源，與其説是唐人行卷，不如説是唐人詩(shī)歌別集更爲(wèi)恰當(dāng)。在這些唐詩(shī)別集中，既有初盛唐名家的詩(shī)集，如高適、岑參、孟浩然、儲(chǔ)光羲等人的詩(shī)集，也有大曆和中晚唐時(shí)期的衆(zhòng)多名家的別集。僅據(jù)蘇頌、曾鞏和胡仔等人的記載，宋敏求所整理過(guò)或收藏的唐人別集，盛唐時(shí)期有李白、杜甫的別集，大曆以後，有《顔魯公集》、《錢(qián)考功集》(35)胡仔《苕溪漁隱叢話》後集卷一七引鮑慎由《夷白堂小集》曰：“錢(qián)起考功詩(shī)，世所藏本皆不同。宋次道舊有五卷，王仲至續(xù)爲(wèi)八卷，號(hào)爲(wèi)最完。”北京，人民文學(xué)出版社，1962年，頁(yè)122。、《劉賓客外集》、《孟東野集》、《鮑防集》、《鮑溶集》、《李衛(wèi)公別集》等多種。(36)鮑防、鮑溶集，據(jù)前引《曾鞏集》卷一一《鮑溶詩(shī)集目録序》，知宋敏求亦藏有二家集。故朱熹説“荊公《唐選》，本非其用意處，乃就宋次道家所有而因爲(wèi)點(diǎn)定耳”，嚴(yán)羽説“荊公當(dāng)時(shí)所選，當(dāng)據(jù)宋次道之所有耳”，是可信的，只不過(guò)還應(yīng)説得更具體些，即“荊公當(dāng)時(shí)所選，當(dāng)據(jù)宋次道所出之專藏耳”。(37)至於李、杜、韓、孟、元、白、劉、柳等大家名家詩(shī)歌爲(wèi)何沒(méi)有入選，還應(yīng)從王安石本人的交待中去尋求，那就是：“時(shí)次道出其家藏唐詩(shī)百餘編，諉余擇其精者。”宋敏求所拿出來(lái)的百餘編唐詩(shī)中，應(yīng)不包括李、杜等大家的集子(今所見(jiàn)《唐百家詩(shī)選》選詩(shī)人已有104家)，雖然宋敏求未必沒(méi)有收藏他們的詩(shī)集。因爲(wèi)，如果宋敏求也搬出家藏的李、杜等大家名家的詩(shī)集請(qǐng)王安石選録，那可能就算不上是宋氏的專藏了。從《唐百家詩(shī)選》所選的作品數(shù)量來(lái)看，同一位詩(shī)人，其入選作品往往多達(dá)數(shù)十首。比如王建，入選92首，皇甫冉84首、岑參81首、高適71首、韓偓59首、戴叔倫47首、楊巨源46首、李涉37首、許渾33首，這説明編選者在選録作品時(shí)所依據(jù)的，極有可能是別集而非選本。又，檢《唐百家詩(shī)選》中所選儲(chǔ)光羲、皇甫冉、賈島、張祜、許渾、韓偓等人的詩(shī)歌，與今所見(jiàn)諸人詩(shī)集的宋本或出於宋本的詩(shī)人別集相較，其編排順序也大致相同。此亦足見(jiàn)其資料的來(lái)源是唐詩(shī)別集。

而不論是行卷還是總集、別集，在當(dāng)時(shí)大約都不是很容易就得到的書(shū)。經(jīng)歷了唐末五代以來(lái)的兵火，唐人的文集所存寥寥。元代史臣修《宋史》時(shí)就曾感嘆：“歷代之書(shū)籍，莫厄於秦，莫富於隋唐。……其間唐人所自爲(wèi)書(shū)幾三萬(wàn)卷。……陵遲至於五季，干戈相尋，兦鼎沸，斯民不復(fù)見(jiàn)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之化。……編帙散佚，幸而存者，百無(wú)二三。”(38)脫脫等《宋史》卷二二，北京，中華書(shū)局，1977年，頁(yè)5032。很多作家的別集，“印本絶少，雖韓、柳、元、白之文，尚未甚傳，其他如陳子昂、張説、(張)九齡、李翱等諸名士文集，世尤罕見(jiàn)”，(39)周必大《文苑英華序》，《文苑英華》卷首，北京，中華書(shū)局，1966年，頁(yè)8—9。更不用説中晚唐的許多詩(shī)人了。由此可見(jiàn)，宋敏求收藏的唐詩(shī)多達(dá)百餘編，尤其是衆(zhòng)多的中晚唐的詩(shī)人別集，實(shí)屬難得。《唐百家詩(shī)選》正是在宋敏求所收藏的、包括唐代進(jìn)士行卷在內(nèi)的唐人詩(shī)歌別集和唐詩(shī)總集的基礎(chǔ)上編選而成的。其中有唐代進(jìn)士行卷、唐人選唐詩(shī)，但更多的則是盛唐和中晚唐詩(shī)人的別集。(40)從所選詩(shī)人和作品的數(shù)量來(lái)看，中晚唐詩(shī)人和作品入選的數(shù)量都超過(guò)了盛唐。比如入選作品在二十首以上的詩(shī)人，大曆以後有戴叔倫、郎士元、盧綸、司空曙、皇甫冉、楊巨源、王建、李涉、賈島、許渾、雍陶、薛能、吳融、韓偓十四人，盛唐詩(shī)人則只有孟浩然、高適、岑參、儲(chǔ)光羲、王昌齡、李頎計(jì)七人。

三 “去取之間，用意尤精”：《唐百家詩(shī)選》編選的旨趣

既然《唐百家詩(shī)選》是王安石在宋敏求所提供的唐人詩(shī)集的基礎(chǔ)上編定的，那麼，評(píng)價(jià)這部詩(shī)選，也就不應(yīng)以此書(shū)是否全面反映了唐詩(shī)的風(fēng)貌爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以是否反映了入選詩(shī)人的主要詩(shī)歌創(chuàng)作成就和特色爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)了。

比如，初盛唐之間的劉希夷，他被聞一多稱爲(wèi)雖“哀艷”卻“沒(méi)有不歸於正”的《春女行》、從宮體詩(shī)“一躍而到莊嚴(yán)的宇宙意識(shí)”的《代悲白頭翁》(41)聞一多《宮體詩(shī)的自贖》，《唐詩(shī)雜論》，上海古籍出版社，1998年，頁(yè)16—17。，以及《代閨人春日》、《巫山懷古》、《孤松篇》等，便都收入書(shū)中。盛唐詩(shī)人高適，早年生活落拓，有志難騁，五十歲方以張九臯推薦中有道科，授封丘尉。然終是不得意，三年後棄官西入哥舒翰幕府，掌書(shū)記。安史亂起，高適隨唐玄宗入蜀，授諫議大夫，擢淮南節(jié)度使，此後做過(guò)彭州、蜀州刺史，官至刑部侍郎，轉(zhuǎn)散騎常侍，進(jìn)封渤海縣侯，成爲(wèi)有唐以來(lái)唯一官至封侯的詩(shī)人。其創(chuàng)作也隨其仕歷大致分爲(wèi)前後兩期，而以前期尤其是入仕之前的詩(shī)歌成就爲(wèi)高。《唐百家詩(shī)選》中入選的高適之作，正屬於前期作品。像《燕歌行》、《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭主簿》、《途中酬李少府贈(zèng)別之作》、《東平路中遇水》、《東平留贈(zèng)狄司馬》、《留別洛下諸公兼贈(zèng)鄭三韋九》、《自淇涉黃河》、《贈(zèng)別韋參軍》、《送李少府貶峽中王少府貶長(zhǎng)沙》、《魯郡途中》、《和崔少府登楚丘城作》、《同顔六少府旅居秋中之作》等，其中所表達(dá)的思想感情很複雜，既有“二十辭書(shū)劍，西遊長(zhǎng)安城。舉頭望君門(mén)，屈指取公卿”的自信(42)《贈(zèng)別韋參軍》，《唐百家詩(shī)選》卷二，瀋陽(yáng)，遼寧教育出版社，2000年，頁(yè)17。，也有“我心胡鬱陶，征旅亦悲愁。縱橫濟(jì)時(shí)策，誰(shuí)肯論吾謀”的失意(43)《東平路中遇水》，《唐百家詩(shī)選》卷二，頁(yè)16。；既有對(duì)“漢家能用武，開(kāi)拓窮異域”的頌揚(yáng)，亦有對(duì)“戍卒厭糟糠，降胡重衣食，關(guān)亭試一望，吾欲淚沾臆”的同情(44)《薊門(mén)行五首》其五，《唐百家詩(shī)選》卷二，頁(yè)20。，但無(wú)論哪一類作品，皆雄渾自然，“多胸臆語(yǔ)，兼有氣骨”(45)殷璠《河岳英靈集》卷上，北京，中華書(shū)局，1992年，頁(yè)180。，代表了高適詩(shī)的最高成就。

岑參是盛唐著名的邊塞詩(shī)人，與高適齊名，軍旅生活，邊塞風(fēng)物，一入其詩(shī)，皆奇特瑰麗，超逸豪邁。《唐百家詩(shī)選》就選入了他邊塞詩(shī)的許多代表之作。如《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開(kāi)府》、《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》、《走馬川行奉送出師西征》、《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》、《白雪歌送武判官》、《田使君美人如蓮花北錠歌》、《送郭乂》、《行軍詩(shī)》、《玉門(mén)關(guān)蓋將軍歌》、《天山雪送蕭沼歸京》、《涼州館中與諸判官夜集》、《送祁樂(lè)歸河?xùn)|》、《逢入京使》、《衛(wèi)尚書(shū)赤驃馬歌》、《送張獻(xiàn)心充副使歸河西雜句》、《熱海行送崔侍御還京》等等。其他的盛唐詩(shī)人詩(shī)作，像盧象的《雜詩(shī)二首》，孟浩然的《過(guò)故人莊》、《晚泊潯陽(yáng)望廬峯作》、《與諸子登峴山作》、《宿建德江》、《和張丞相春朝對(duì)雪》，崔顥的《黃鶴樓》、《長(zhǎng)安道》、《定襄郡獄》，王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》、《塞上曲》、《長(zhǎng)歌行》、《采蓮曲》、《采蓮》、《箜篌引》、《出塞》，李頎《贈(zèng)別張兵曹》、《放歌行答從弟墨卿》，儲(chǔ)光羲《田家雜興三首》、《同王十三維偶然作四首》等佳作名篇，也大都入選，既反映了他們各自詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，也從不同側(cè)面反映了盛唐詩(shī)的面貌。

唐代宗大曆時(shí)期，“是一個(gè)從惡夢(mèng)中醒來(lái)卻又陷落在空虛的現(xiàn)實(shí)裏因而令人不能不憂傷的時(shí)代”。生活在這一時(shí)期的詩(shī)人們，多“著眼於寫(xiě)日常生活，時(shí)序的遷流，節(jié)物的變化，人事的升沉離合等方面的描繪，貫穿於憫亂哀時(shí)的情緒之中，便形成大曆詩(shī)歌的基調(diào)。詩(shī)人們對(duì)這些方面具有特殊的敏感，寄以沉重的感慨，體物甚是工致，抒情頗爲(wèi)深刻，因而其作品富有人情味”。(46)程千帆《唐詩(shī)鑑賞辭典序言》，《唐詩(shī)鑑賞辭典》卷首，上海辭書(shū)出版社，1983年，頁(yè)5—6。大曆詩(shī)歌的這種基調(diào)，突出地表現(xiàn)在送別、贈(zèng)答、酬和類詩(shī)歌的創(chuàng)作上。《唐百家詩(shī)選》收入這一時(shí)期的江南地方官詩(shī)人、臺(tái)閣詩(shī)人的此類作品很多(47)關(guān)於大曆時(shí)期江南地方官詩(shī)人羣體、臺(tái)閣詩(shī)人羣體和方外詩(shī)人羣體的劃分，請(qǐng)參蔣寅教授《大曆詩(shī)人研究》，中華書(shū)局，1995年。，像戴叔倫、戎昱、李嘉祐、鮑防、郎士元、錢(qián)起、盧綸、司空曙、李端、皇甫冉等人入選此類作品的數(shù)量，占其入選詩(shī)歌的總數(shù)，少則五分之三，多達(dá)五分之四。其一時(shí)名篇，如戴叔倫的《送汶水王明府》、《江上別張勸》、《奉天酬別鄭諫議雲(yún)逵盧拾遺景亮見(jiàn)別之作》，戎昱《涇州觀元戎出師》，李嘉祐《自蘇臺(tái)至望亭驛人家盡空春物增思悵然有作因寄從弟紓》，郎士元《送李將軍赴定州》、《送張南史》、《送長(zhǎng)沙韋明府》，錢(qián)起《和宣城張?zhí)啬贤で锵延选罚R綸《送張郎中還蜀歌》、《和張僕射塞下曲》、《逢南中使因寄嶺外故人》、《夜中得循州趙司馬侍郎書(shū)因寄回使》，司空曙《雲(yún)陽(yáng)館與韓申卿宿別》，鮑防的《雜感》等等，也多收入其中。

中唐王建在文學(xué)史上是以樂(lè)府詩(shī)、宮詞著稱的。《唐百家詩(shī)選》選其詩(shī)92首，是全書(shū)選詩(shī)最多的詩(shī)人，其中近一半是樂(lè)府詩(shī)。像《簇蠶辭》、《渡遼水》、《空城雀》、《水運(yùn)行》、《水夫謡》、《田家行》、《羽林行》等名篇，都入選其中。王建《宮詞》百首，是以聯(lián)章七絶的形式全面反映唐代帝王宮廷生活、影響深遠(yuǎn)的作品。《唐百家詩(shī)選》雖僅收入“樹(shù)頭樹(shù)底覓殘紅”等五首，卻頗有代表性。其它像歌頌平叛功臣，擁護(hù)中央集權(quán)，譴責(zé)藩鎮(zhèn)割據(jù)的《寄賀田侍中東平功成》、《送裴相公上太原》等詩(shī)作，也入選集中。這些以寫(xiě)實(shí)爲(wèi)主的作品，既多用白描手法，又能兼用比興，委婉多諷，反映了中唐詩(shī)歌向民歌學(xué)習(xí)、平易通俗的一面。

中唐詩(shī)歌又有奇險(xiǎn)的一面，這在《唐百家詩(shī)選》中也有反映。書(shū)中選入盧仝詩(shī)十四首、賈島詩(shī)二十三首。盧仝的《月蝕詩(shī)》赫然在目。此詩(shī)極寫(xiě)月蝕形狀和過(guò)程，雜以蛤蟆食月等種種神話傳説，橫出順取，荒誕奇僻，寓託了其對(duì)宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的諷喻之意。通篇以文爲(wèi)詩(shī)，鋪陳冗長(zhǎng)，詞語(yǔ)險(xiǎn)怪，較之韓愈，在以文爲(wèi)詩(shī)的道路上走得更遠(yuǎn)。書(shū)中還選收了盧仝的名篇《走筆謝孟諫議寄新茶》、《有所思》、《樓上女兒曲》等。至於賈島的得意之作《題李凝幽居》、《哭柏巖禪師》、《再投李益常侍》等，也在其中。

韓偓爲(wèi)晚唐昭宗朝名臣，清人稱其“內(nèi)預(yù)秘謀，外爭(zhēng)國(guó)是，屢觸逆臣之鋒；死生患難，百折不渝，晚節(jié)亦管寧之流亞，實(shí)爲(wèi)唐末完人。其詩(shī)雖局於風(fēng)氣，渾厚不及前人，而忠憤之氣時(shí)時(shí)溢於語(yǔ)外。性情既摯，風(fēng)骨自遒，慷慨激昂，迥異當(dāng)時(shí)靡靡之響，其在晚唐亦可謂文筆之鳴鳳矣”，(48)永瑢等《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一五一《韓內(nèi)翰別集提要》，頁(yè)1302。這是符合實(shí)際的。韓偓雖以寫(xiě)綺豔的香奩詩(shī)著稱，然那多是早年之作，他入仕後尤其是入內(nèi)廷爲(wèi)翰林學(xué)士、兵部侍郎，以至一貶再貶，流寓福建等地的詩(shī)歌，卻是多能見(jiàn)出他忠貞之節(jié)並反映唐末政局和帝國(guó)末路、堪稱詩(shī)史的作品。比如反映天復(fù)元年唐昭宗被宦官挾持的《辛酉冬隨駕日作今方追憶全篇因附於此》、《冬至夜作》，反映其感時(shí)傷世和遭貶流寓心態(tài)的《寄湖南從事》、《贈(zèng)湖南李思齊處士》、《有矚》、《殘春旅舍》、《安貧》等，就都收入了《唐百家詩(shī)選》的最末一卷，爲(wèi)唐詩(shī)的發(fā)展畫(huà)了一個(gè)圓滿的句號(hào)，也成爲(wèi)《唐百家詩(shī)選》的壓卷之作。

宋代的士大夫，多兼具政事、經(jīng)術(shù)和文章之才，(49)王水照先生曾謂：“宋代士人的身份有一個(gè)與唐代不同的特點(diǎn)，即大都是集官僚、文士、學(xué)者三位於一身的複合性人才，其知識(shí)結(jié)構(gòu)一般遠(yuǎn)比唐人淹博融貫，格局宏大。”(《王水照自選集》，上海教育出版社，2000年，頁(yè)30)即指出了這一事實(shí)。王安石尤其如此。在中國(guó)文學(xué)史上，王安石是一個(gè)很特別的存在，我們今天要完整、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)他，不能不將其政事、經(jīng)術(shù)和文學(xué)綜合起來(lái)加以考察。

王安石首先是一位政治家、思想家。歐陽(yáng)修曾以李白、韓愈比王安石，有云：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。”(50)歐陽(yáng)修撰、洪本健校箋《歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋》外集卷七《贈(zèng)王介甫》：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先。朱門(mén)歌舞爭(zhēng)新態(tài)，緑綺塵埃試拂弦。常恨聞名不相識(shí)，相逢罇酒盍留連。”上海古籍出版社，2009年，頁(yè)1475。對(duì)其文學(xué)才能備加贊賞。然王安石對(duì)此卻並不以爲(wèi)然，回答説：“欲傳道義心雖壯，強(qiáng)學(xué)文章力已窮。它日若能窺孟子，終身安敢望韓公。”(51)王安石撰、李壁注《王荊文公詩(shī)箋注》卷三三《奉酬歐陽(yáng)永叔》，上海古籍出版社，2010年，頁(yè)827。歐陽(yáng)修似乎小看了他。倒是陸九淵有兩句話頗能概括其思想學(xué)術(shù)和政治追求。他指出：“道術(shù)必爲(wèi)孔孟，勳績(jī)必爲(wèi)伊周，公之志也。”(52)陸九淵《荊國(guó)王文公祠堂記》，《陸九淵集》卷一九，北京，中華書(shū)局，1980年，頁(yè)232。這也許更合乎其思想學(xué)術(shù)的實(shí)際。

王安石學(xué)根孟子，他的政治理想是師法先王，行三代伊周之治。在他看來(lái)， 所謂“文者，禮教治政云爾。其書(shū)諸策而傳之人，大體歸然而已”。(53)王安石《上人書(shū)》，《臨川先生文集》卷七七，王水照主編《王安石全集》，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2017年，第7冊(cè)，頁(yè)1369。“治教政令，聖人之所謂文也。書(shū)之策，引而被之天下之民，一也。……二帝、三王，引而被之天下之民而善者也；孔子、孟子，書(shū)之策而善者也： 皆聖人也，易地則皆然。某生十二年而學(xué)，學(xué)十四年矣，聖人之所謂文者，私有意焉，書(shū)之策則未也，間或悱然動(dòng)於事而出於詞，以警戒其躬；若施於友朋，褊迫陋庳，非敢謂之文也。”(54)《與祖擇之書(shū)》，《臨川先生文集》卷七七，《王安石全集》，第7冊(cè)，頁(yè)1371。以施之天下國(guó)家的治教政令爲(wèi)“文”，以書(shū)之簡(jiǎn)策爲(wèi)治教政令提供著理論依據(jù)的經(jīng)傳著述爲(wèi)“文”，文章之文的地位便降低了，王安石稱它爲(wèi)“詞”(“辭”)。王安石的願(yuàn)望，首先是治國(guó)經(jīng)邦，建功立業(yè)，施展其政治抱負(fù)；其次是著書(shū)立説，發(fā)揮經(jīng)典，爲(wèi)國(guó)立則，爲(wèi)民立極；至於文學(xué)之文，則因事感發(fā)，觸物生情，用以鑑誡、勸誡。“文”與“辭”的關(guān)係是：“所謂文者，務(wù)爲(wèi)有補(bǔ)于世而已矣；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠(chéng)使巧且華，不必適用；誠(chéng)使適用，不必巧且華。要之，以適用爲(wèi)本，以刻鏤繪畫(huà)爲(wèi)之容而已。不適用，非所以爲(wèi)器也；不爲(wèi)之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之其可也。”(55)《上人書(shū)》，《臨川先生文集》卷七七，《王安石全集》，第7冊(cè)，頁(yè)1369。治教政令要有補(bǔ)於世，是根本，是第一位的，文學(xué)之文可用來(lái)修飾治政，所以雖不一定有實(shí)際的政治社會(huì)作用，但仍有其自身存在的價(jià)值，不可或缺。而且，從“誠(chéng)使巧且華，不必適用”和“容亦未可已”的話，我們還可隱約體會(huì)到王安石對(duì)文學(xué)的寬容態(tài)度。同時(shí)，在王安石看來(lái)，無(wú)論“文”(治教政令之文)或“辭”(文學(xué)之文)，要真正發(fā)揮其作用，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，在創(chuàng)作的實(shí)踐中，又要能不泥於古，不惑於今，觸事感物，有爲(wèi)而作，得之以心，正所謂“聖人之於道也，蓋心得之”。(56)《與祖擇之書(shū)》，《臨川先生文集》卷七七，《王安石全集》，第7冊(cè)，頁(yè)1371。“孟子曰：‘君子欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取諸左右逢其原。’孟子之云爾，非直施於文而已，然亦可託以爲(wèi)作文之本意。”(57)《上人書(shū)》，《臨川先生文集》卷七七，《王安石全集》，第7冊(cè)，頁(yè)1369。王安石的這些思想觀念，深刻影響了他的生平行事和文學(xué)創(chuàng)作，自然也影響到《唐百家詩(shī)選》的編選。(58)王安石既主張要深悟爲(wèi)文之道，師心獨(dú)見(jiàn)，資深自得，如上文所述，這也是他總能從不同的歷史時(shí)期中，抉發(fā)出那一時(shí)代詩(shī)人們各具特色的作品來(lái)的重要原因。

所以，《唐百家詩(shī)選》雖是在宋敏求藏書(shū)基礎(chǔ)上編成的，題材和主題也十分廣泛，但從總體上看，其所選録詩(shī)歌的題材和主題仍很鮮明，那就是多選展示家國(guó)情懷、歌頌美政、抒發(fā)積極用世之心的作品和關(guān)注民生疾苦、具有諷世意味的作品以及其他有益於世道人心的作品。這正反映了王安石《唐百家詩(shī)選》的編纂旨趣和文學(xué)應(yīng)有鑑誡作用、應(yīng)有益於世的文學(xué)思想觀念。在上文所引述的詩(shī)歌中，已有不少此類之作，除此之外，我們還可略舉一二。

比如，詩(shī)人王昌齡初入仕途的《放歌行》：“南渡洛陽(yáng)津，西望十二樓。明堂坐天子，月朔朝諸侯。清樂(lè)動(dòng)千門(mén)，皇風(fēng)被九州。慶雲(yún)從東來(lái)，泱漭抱日流。昇平貴論道，文墨將何求。有詔徵草澤，微誠(chéng)將獻(xiàn)謀。冠冕如星羅，拜揖曹與周。望塵非吾事，入賦且遲留。幸蒙國(guó)士識(shí)，因脫負(fù)薪裘。今者放歌行，以慰梁甫愁。但營(yíng)數(shù)斗祿，奉養(yǎng)每豐羞。願(yuàn)得金膏遂，飛雲(yún)亦可儔。”(59)《唐百家詩(shī)選》卷五，頁(yè)60。雖是樂(lè)府舊題，然所反映的卻是大唐帝國(guó)的赫赫威儀、盛世景象和義氣昂揚(yáng)的進(jìn)取精神。儲(chǔ)光羲的《效古》，中有云：“翰林有客卿，獨(dú)負(fù)蒼生憂。中夜起躑躕，思欲獻(xiàn)厥謀。君門(mén)峻且深，踠足空夷猶。”(60)《唐百家詩(shī)選》卷四，頁(yè)53。所抒發(fā)的，則是一位明時(shí)不遇、鬱鬱不得志的士人的情感。至於書(shū)中所收大曆以後的作品，像戴叔倫的許多詩(shī)作，反映的就是大曆、貞元之際世事翻覆和士民流離的現(xiàn)實(shí)了。如《奉天酬別鄭諫議雲(yún)逵盧拾遺景亮見(jiàn)別之作》，寫(xiě)唐德宗建中四年(783)朱泚據(jù)長(zhǎng)安叛亂時(shí)，“巨孽盜都城，傳聞天下驚”，“世故山川險(xiǎn)，憂多思慮昏”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)(61)《唐百家詩(shī)選》卷七，頁(yè)94。。《女耕田行》，反映繁重的兵役賦稅帶給百姓的痛苦和災(zāi)難。《江上別張勸》，抒發(fā)羈留漂泊和茫然無(wú)所依的愁思。都是其例。此外像李涉的《濉陽(yáng)行》、《六嘆》、《閒中紀(jì)事想?yún)浅f遊寄河陽(yáng)從事楊潛》、《春山三朅來(lái)》、《山中五無(wú)奈何》，從多方面反映中唐時(shí)期“蹭蹬瘡痍今不平，干戈南北常縱橫”的現(xiàn)實(shí)，(62)《唐百家詩(shī)選》卷一四，頁(yè)199。雍陶《蜀中戰(zhàn)後感事十韻》、《哀蜀人爲(wèi)南蠻俘虜五章》、《蜀中經(jīng)蠻後友人馬乂見(jiàn)寄》，直接書(shū)寫(xiě)唐宣宗大中年間南詔虜掠蜀中的慘烈場(chǎng)面，薛能《題逃戶》，寫(xiě)晚唐農(nóng)村破敗的景象等，也都足見(jiàn)選者所關(guān)注的重心所在。

文學(xué)選本的編纂，有時(shí)候往往還與特定的背景和編選者的心態(tài)有密切關(guān)係。王安石早年多任職地方，除至和年間一度入爲(wèi)羣牧司判官外，其餘時(shí)間多外任，如先後簽書(shū)淮南判官、知鄞縣、通判舒州、知常州、改江南東路提點(diǎn)刑獄。直到嘉祐四年(1059)五月，仁宗詔其直集賢院，安石累辭乃受。此年秋天，又受詔以直集賢院爲(wèi)三司判官。此前朝廷對(duì)王安石并非沒(méi)有京朝官任命，然而他往往每官必辭，難進(jìn)易退。如皇祐二年(1050)，鄞縣令任滿，授殿中丞而辭不赴。次年，以文彥博推薦，詔赴闕，亦不赴。至和元年(1054)，又累辭集賢校理，後改授羣牧司判官，一再推辭，因歐陽(yáng)修勸諭而受。任滿出知常州，改江東提刑亦辭。嘉祐四年(1059)，詔直集賢院、任三司判官，都是累辭乃受。所以會(huì)這樣，固然是一時(shí)風(fēng)氣，(63)劉敞曾上書(shū)專論此風(fēng)，參《續(xù)資治通鑑長(zhǎng)編》卷一九嘉祐四年十二月丁亥，第8冊(cè)，頁(yè)4603—4604。然箇中亦有個(gè)人主客觀方面的原因。如皇祐二年辭殿中丞時(shí)，王安石即以“祖母年老，先臣未葬，二妹當(dāng)嫁，家貧口衆(zhòng)，難住京師”爲(wèi)辭。(64)《乞免就試狀》，《臨川先生文集》卷四，《王安石全集》，第6冊(cè)，頁(yè)773。辭集賢校理時(shí)，更言“門(mén)衰祚薄，祖母、二兄、一嫂，相繼喪亡，奉養(yǎng)昏嫁葬送之窘，比於向時(shí)爲(wèi)甚”。(65)《辭集賢校理狀》一，《臨川先生文集》卷四，《王安石全集》，第6冊(cè)，頁(yè)774。這都是客觀方面的原因。再?gòu)闹饔^上看，首先，王安石并非一個(gè)熱衷於名利、地位的人，這從他屢次辭京朝官及其一生仕歷可見(jiàn)出。其次，王安石又是一位政治理想十分高遠(yuǎn)的人物。他希望能治國(guó)理政，做出一番大事業(yè)來(lái)，然若是自己治國(guó)理政的觀念和策略不能爲(wèi)帝王所采納並付諸實(shí)施，則在他看來(lái)，反不如任職於州縣更可能有所作爲(wèi)，且從長(zhǎng)之計(jì)，外任地方也是他要實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)大的政治理想和目標(biāo)的不可或缺的鋪墊和準(zhǔn)備。通過(guò)地方州縣的歷練，既初試牛刀，相對(duì)自由地施展了自己的政治抱負(fù)和理念，爲(wèi)將來(lái)的治國(guó)理政積累下豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且也爲(wèi)其仕宦生涯博得了很高的聲譽(yù)。到了嘉祐四年(1059)，朝廷詔其由江東提刑直集賢院，他先是推辭，最後終於接受，我們以爲(wèi)，就是他隱約感到自己施展政治抱負(fù)和才學(xué)的機(jī)會(huì)即將來(lái)臨的緣故。所以，他是抱著一腔對(duì)仁宗的眷顧和朝廷任使的感恩與報(bào)答之情，也是抱著一種強(qiáng)烈的政治期待回到京城來(lái)的。此時(shí)的王安石，雖説不上是躊躇滿志，但亦突出地表現(xiàn)出一種以天下?tīng)?wèi)己任的責(zé)任感和意欲大有作爲(wèi)的志向。(66)關(guān)於王安石屢辭京朝官的原因，自現(xiàn)代以來(lái)，論者亦多。如梁?jiǎn)櫝壬驼J(rèn)爲(wèi)，箇中主要原因是其“家貧親老，不得不爲(wèi)祿仕，故不惜自污以行其心之所安云爾”(《王安石傳》，海口，海南出版社，1993年，頁(yè)32)。鄧廣銘先生則認(rèn)爲(wèi)，這裏“一個(gè)更深層的關(guān)鍵問(wèn)題，卻是因爲(wèi)，擔(dān)任那類官職，都不能使他‘得因吏事之力，少施其所學(xué)’之故”(《北宋政治改革家——王安石》，北京，人民出版社，1997年，頁(yè)16)。所論皆有道理，然尚不夠全面。

因此，他到任不久即上萬(wàn)言書(shū)給仁宗，説：“臣愚不肖蒙恩備使一路，今又蒙恩召還闕廷，有所任屬，當(dāng)以使路歸報(bào)陛下，不自知其無(wú)以稱職，而敢緣使事所及，冒言天下之事，伏惟陛下詳思而擇其中幸甚。”(67)《上仁宗皇帝言事書(shū)》，《臨川先生文集》卷三九，《王安石全集》，第6冊(cè)，頁(yè)749。他是想把自己多年的爲(wèi)政思考和治國(guó)理念傳達(dá)給宋仁宗，并希望藉此以獲得施展其政治理想的機(jī)會(huì)。在這篇上書(shū)中，王安石全面闡述了自己的政治主張。他認(rèn)爲(wèi)宋仁宗仁心淳厚，聰明睿智，勤勉恭儉，卻不能使天下之人皆受其恩澤，主要是沒(méi)有師法先王之政和真正領(lǐng)悟先王治國(guó)理政之意的緣故。這就需要“改易更革天下之事，合於先王之意”。而要改易更革，則需要陶冶人才，“教之養(yǎng)之取之任之有其道而已”。教什麼呢？教禮樂(lè)刑政。他説：“朝廷禮樂(lè)刑政之事，皆在於學(xué)。士所觀而習(xí)者，皆先王之法，言德行治天下之意。其材亦可以爲(wèi)天下國(guó)家之用，茍不可以爲(wèi)天下國(guó)家之用，則不教也；茍可以爲(wèi)天下國(guó)家之用者，則無(wú)不在於學(xué)。此教之之道也。”所謂人才涵養(yǎng)，即“饒之以財(cái)，約之以禮，裁之以法”。人才的衡量，主要是德與才，而才又是文武並重的。至於人才的任用，既要因才使用，又要久於其任，尤其是不要束縛他們的手腳，使其不能充分發(fā)揮施政的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。從“天下國(guó)家之用”的立場(chǎng)出發(fā)，以禮樂(lè)刑政爲(wèi)士人學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，兼重文武，就否定了以詩(shī)賦文章教養(yǎng)士人和以詩(shī)賦取士的科舉制度；“因天下之力，生天下之財(cái)，取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”，高薪養(yǎng)廉，也與簞食瓢飲、克勤克儉的傳統(tǒng)觀念不一；而用人“不以一二法束縛，使不得行其意”的做法，更是一種積極開(kāi)放、鼓勵(lì)有所作爲(wèi)的用人心態(tài)。後來(lái)熙、豐變法的許多措施，像以經(jīng)義策論取代詩(shī)賦取士，開(kāi)源節(jié)流的一系列理財(cái)措施，惟才是舉、破格用人的導(dǎo)向等，於此皆已見(jiàn)其雛形。

王安石對(duì)這封上書(shū)是充滿了期待的。他希望自己的上書(shū)能得到仁宗的重視，希望將多年的理想付諸實(shí)施，希望由此能做出一番大事業(yè)。然而，他的《上仁宗皇帝言事書(shū)》不但未得到朝廷應(yīng)有的重視，而且還引得宰輔大臣們很不高興。“當(dāng)時(shí)富、韓二公在相位，讀之不樂(lè)，知其得志必生事”。(68)洪邁《容齋隨筆》四筆卷四，上海古籍出版社，1978年，頁(yè)657。這也許是王安石所始料未及的。猶疑和失望，籠罩在王安石的心頭。次年，朝廷又詔其同修起居注，王安石凡前後連上十二狀而堅(jiān)辭其任，就與他此時(shí)憂怨低沉的心態(tài)有關(guān)。在《辭同修起居注狀》中，王安石反復(fù)申説表白的，是自己“入館最爲(wèi)日淺，而材何以異人，終不敢貪冒寵榮，以干朝廷公論”(69)王安石《臨川先生文集》卷四《辭同修起居注狀》七之一，《王安石全集》，第6冊(cè)，頁(yè)777。。但又説：“臣治身則行能不備，居官則職業(yè)無(wú)稱，雖知好學(xué)，而所得未可以施於實(shí)用。故向蒙選擢，即自以行能無(wú)異衆(zhòng)人，而不敢度越衆(zhòng)人受職，幸蒙聽(tīng)許。”(70)《再辭同修起居注狀四》，《臨川先生文集》卷四，《王安石全集》，第6冊(cè)，頁(yè)784。“所得未可以施於實(shí)用”一句，似無(wú)意中透露出其不肯接受朝廷任命的真正原因： 王安石自慶曆二年(1042)進(jìn)士及第，授簽書(shū)淮南判官至此，已仕途奔波十八年，“不敢度越衆(zhòng)人受職”的原因，並非真得“自以行能無(wú)異於衆(zhòng)人”，而是自謙和擔(dān)心“所得未可以施於實(shí)用”。這也就是説，如果在朝施政而不能按照自己的政治理想和願(yuàn)望去做的話，那麼毋寧不接受這一任命，遠(yuǎn)離朝廷。因此，“所得未可以施於實(shí)用”，實(shí)際正是指的他的《上仁宗皇帝言事書(shū)》未能得到仁宗的重視。再者，王安石在《上仁宗皇帝言事書(shū)》裏討論的重點(diǎn)是人才問(wèn)題。他認(rèn)爲(wèi)應(yīng)“懲晉武茍且因循之禍”，察人之言行，“試之以事”，“而不一二法束縛之，而使之得行其意。堯舜之所以理百官而熙衆(zhòng)工者，以此而已”。(71)《上仁宗皇帝言事書(shū)》，《臨川先生文集》卷三九，《王安石全集》，第6冊(cè)，頁(yè)754—755。他反對(duì)人才“取之既不以其道，至於任之，又不問(wèn)其德之所宜，而問(wèn)其出身之後先；不論其才之稱否，而論其歷任之多少”。(72)《上仁宗皇帝言事書(shū)》，《臨川先生文集》卷三九，《王安石全集》，第6冊(cè)，頁(yè)763。這恰與他《辭同修起居注狀》中一再説的，“入館資序最爲(wèi)在後，而獨(dú)先被選，竊以爲(wèi)非朝廷用人之體”，(73)《再辭同修起居注狀》三，《臨川先生文集》卷四，《王安石全集》，第6冊(cè)，頁(yè)778。是矛盾的。王安石原就是一位性情剛強(qiáng)得幾乎有點(diǎn)執(zhí)拗的人，他生活中所受到的挫折，便不能不影響到《唐百家詩(shī)選》的編選了。

於是，我們?cè)凇短瓢偌以?shī)選》中看到了許多抒發(fā)歲月蹉跎、仕途失意和有志難騁的憂憤的作品。這在盛唐詩(shī)人的作品中表現(xiàn)得尤爲(wèi)明顯。即如詩(shī)人孟浩然，生活於盛唐，也曾想在政治上有所作爲(wèi)，卻未能如意，至終身未仕。他的詩(shī)以敍寫(xiě)山水田園風(fēng)光、抒發(fā)退居山林的淡泊與寂寥情思居多。《唐百家詩(shī)選》收入孟詩(shī)33首，其中固有反映真淳田園生活的《過(guò)故人莊》和描寫(xiě)山水清景的《秋登萬(wàn)山寄張五儃》、《宿建德江》、《萬(wàn)山潭作》等詩(shī)作，但在他的許多作品中又往往籠罩著一種有志不獲騁的憂愁：“鄉(xiāng)關(guān)萬(wàn)餘里，失路一相悲”(74)《永嘉上浦館逢張八子容》，《唐百家詩(shī)選》卷一，頁(yè)9。，“愁因薄暮起，興是清秋發(fā)”(75)《秋登萬(wàn)山寄張五儃》，《唐百家詩(shī)選》卷一，頁(yè)12。，“客愁空佇立，不見(jiàn)有人煙”(76)《赴京途中遇雪》，《唐百家詩(shī)選》卷一，頁(yè)13。，“移舟泊煙渚，日暮客愁新”。(77)《宿建德江》，《唐百家詩(shī)選》卷一，頁(yè)13。更不用説詩(shī)中“遑遑三十載，書(shū)劍兩無(wú)成”的感慨(78)《自洛之越》，《唐百家詩(shī)選》卷一，頁(yè)8。、“不才明主棄，多病故人疏”的憤激(79)《歲暮歸南山》，《唐百家詩(shī)選》卷一，頁(yè)8。和“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”的悲嘆了(80)《與諸子登峴山作》，《唐百家詩(shī)選》卷一，頁(yè)13。。

其他像高適、岑參、儲(chǔ)光羲、李頎等，也同樣有許多鬱鬱不得志的作品出現(xiàn)在書(shū)中。比如：“吾謀適可用，天路豈遼廓？不然買(mǎi)山田，一身與耕鑿”(81)高適《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭主簿》，《唐百家詩(shī)選》卷二，頁(yè)15。，“弱冠負(fù)高節(jié)，十年思自強(qiáng)。終當(dāng)不得意，去去任行藏”(82)高適《魯郡途中》，《唐百家詩(shī)選》卷二，頁(yè)20。，“寥落一室中，悵然慙百齡。苦愁正如此，門(mén)柳復(fù)青青”(83)高適《苦雪》，《唐百家詩(shī)選》卷二，頁(yè)26。，“錯(cuò)料一生事，蹉跎今白頭。縱橫皆失計(jì)，妻子也堪羞”(84)岑參《題虢州西樓》，《唐百家詩(shī)選》卷二，頁(yè)42。，“孔丘貴仁義，老氏好無(wú)爲(wèi)。我心若虛空，此道將安施”(85)儲(chǔ)光羲《同王十三維偶然作四首》其四，《唐百家詩(shī)選》卷四，頁(yè)55。，“薄俗嗟嗟難重陳，深山麋鹿下?tīng)?wèi)鄰。魯連所以蹈滄海，古往今來(lái)稱達(dá)人”。(86)李頎《古行路難》，《唐百家詩(shī)選》卷五，頁(yè)70。錢(qián)起是大曆十才子之冠，詩(shī)風(fēng)清新幽遠(yuǎn)，可他早年求仕漫遊和進(jìn)士及第後沉淪下僚時(shí)期的詩(shī)作，大都低徊著一種憂幽怨艾的感情基調(diào)。集中選錢(qián)起的詩(shī)並不多，卻多屬此類。像“忠盡不爲(wèi)明主知，悲來(lái)莫向時(shí)人説。滄浪之水見(jiàn)心清，楚客辭天淚滿纓。百鳥(niǎo)喧喧噪一鶚，上林高枝亦難託”，“陽(yáng)和不散窮途恨，霄漢常懸捧日心。獻(xiàn)賦十年猶未遇，羞將白髮對(duì)華簪”等詩(shī)句，(87)《送畢侍御謫居》、《贈(zèng)閣下閻舍人》，《唐百家詩(shī)選》卷八，頁(yè)103。都顯示出與盛世不相諧調(diào)的音符。至如楊衡的詩(shī)中所寫(xiě)：“可憐枝上色，一一爲(wèi)愁開(kāi)”，“欲問(wèn)皇天天更遠(yuǎn)，有才無(wú)命説應(yīng)難”。(88)《題花樹(shù)》、《傷蔡處士》，《唐百家詩(shī)選》卷六，頁(yè)87。更是觸目驚心。而書(shū)中所選《篋中集》王季友等七位詩(shī)人的作品，多寫(xiě)個(gè)人的坎坷失意，或親友生離死別的哀傷，也是人們所熟知的。

《唐百家詩(shī)選》所選的許多作品尤其是贈(zèng)行之作，似乎常籠罩在一種“歸去來(lái)”的浩嘆中。初唐劉希夷的入選詩(shī)作中，已有“卒卒周姬旦，棲棲魯孔丘。平生能幾日，不及且遨遊”，“傷心不可去，回首怨如何”這樣的幽怨。(89)劉希夷《故園置酒》、《晚憩沔陽(yáng)旅館》，《唐百家詩(shī)選》卷一，頁(yè)2。而像韋述的《晚度伊水》，盧象的《贈(zèng)劉藍(lán)田》、《白髮》、《鄉(xiāng)賦後自鞏還田家鄰友見(jiàn)過(guò)之作》，高適的《送別》、《雜言賦得還山吟送沈山人》，岑參的《送楊子》、《送祁樂(lè)歸河?xùn)|》、《澧頭送蔣侯》、《逢入京使》、《郡齋閒望》、《衙郡守還》、《終南東溪中作》，儲(chǔ)光羲《仲夏入園東陂》、《題山中流泉》，李頎《晚歸東園二首》、《送盧少府赴延陵》，戎昱《羅江舍》、《漢上題韋氏莊》、《長(zhǎng)安秋夕》，李嘉祐《送從弟歸河朔》、《送王牧往吉州謁王使君》，陳羽《伏翼洞送夏方慶》、《春日客舍晴原野望》，楊衡《盧十五竹亭送侄偁歸山》，戴叔倫《客舍秋懷呈駱正字士則》、《本店袁太祝長(zhǎng)卿小湖村山居書(shū)懷見(jiàn)寄》、《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》、《將巡郴永途中作》，郎士元《長(zhǎng)安逢故人》、《蓋少府新除江南尉問(wèn)風(fēng)俗》，錢(qián)起《送畢侍御謫居》、《贈(zèng)閣下閻舍人》、《暮春歸故山》，盧綸《長(zhǎng)安春望》、《春日登樓有懷》、《贈(zèng)別李紛》，趙嘏《長(zhǎng)安月夜與友生話故山》，崔魯《春晚岳陽(yáng)城言懷》，吳融《閒望》，韓偓《秋霖夜憶家》、《小隱》等等，舉不勝舉，諸所選録，似皆寄託和融入了編選者自身的情感。

作爲(wèi)政治家和思想家，王安石對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的關(guān)注和認(rèn)知度，往往超乎一般文士，這不僅體現(xiàn)在其政治胸襟的闊大和眼光的獨(dú)特上，而且還表現(xiàn)爲(wèi)對(duì)文學(xué)的社會(huì)政治功能和作用的強(qiáng)調(diào)與重視，這種重視表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)上，就是主張文要“得體”。王安石編《唐百家詩(shī)選》，也不例外。黃庭堅(jiān)曾説：“荊公評(píng)文章，常先體制而後文之工拙。”(90)黃庭堅(jiān)《書(shū)王元之〈竹樓記〉後》，鄭永曉整理《黃庭堅(jiān)全集》，南昌，江西人民出版社，2008年，頁(yè)1526。這是符合實(shí)際的。所謂得體，簡(jiǎn)言之，就是在作品中的抒情言志既要符合作者的身份和地位，又要能使形象、手法的運(yùn)用和風(fēng)格等切合題意和文體本身的特色。

比如，在《唐百家詩(shī)選》中，收有唐玄宗的《早渡蒲關(guān)》：“鐘鼓嚴(yán)更曙，山河野望通。鳴鑾下蒲阪，飛旆入秦中。地險(xiǎn)關(guān)逾壯，天平鎮(zhèn)尚雄。春來(lái)津樹(shù)合，月落戍樓空。馬色分朝景，雞聲逐曉風(fēng)。所希常道泰，非復(fù)俟繻同。”(91)《唐百家詩(shī)選》卷一，頁(yè)1。朱熹評(píng)道：“唐明皇資稟英邁，只看他做詩(shī)出來(lái)，是什麼氣魄。今《唐百家詩(shī)》首載明皇一篇《早渡蒲津關(guān)》，多少飄逸氣概！便有帝王底氣燄。”(92)黎靖德編《朱子語(yǔ)類》卷一四，北京，中華書(shū)局，1994年，頁(yè)3325。唐玄宗早年勵(lì)精圖治，國(guó)家興盛，詩(shī)用五言律體，聲韻諧和，景象闊大，確是有帝王的氣概。唐德宗《送徐州張建封還鎮(zhèn)》詩(shī)，其中寫(xiě)道：“牧守寄所重，才賢生爲(wèi)時(shí)。……報(bào)國(guó)爾所向，恤人予是資。”(93)《唐百家詩(shī)選》卷一，頁(yè)1。讀之也可知出自治國(guó)安邦之人的手筆，有帝王的氣象。孟浩然《和張丞相春朝對(duì)雪》曰：“迎氣當(dāng)春立，承恩喜雪來(lái)。潤(rùn)從河漢下，花逼艷陽(yáng)開(kāi)。不睹豐年瑞，安知燮理才。撒鹽如可擬，願(yuàn)糝和羹梅。”張九齡原作寫(xiě)春日雪景，(94)張九齡《立春日晨起對(duì)積雪》：“忽對(duì)林庭雪，瑤花處處開(kāi)。今年迎氣始，昨夜伴春廻。玉潤(rùn)牕前竹，花繁院裏梅。東郊齋祭所，應(yīng)見(jiàn)五神來(lái)。”《全唐詩(shī)》卷一百九，周勛初等主編，西安，陝西人民出版社，2014年，頁(yè)2284。此爲(wèi)和作，由喜雪而及人，有稱頌，有勸勉，卻不失其身份，可謂得體。其《陪張丞相自松滋江入舟東泊渚宮作》有曰：“政成人自理，機(jī)息鳥(niǎo)無(wú)疑。”都用五律，詩(shī)風(fēng)雍雅，從容不迫，亦得體。

再像以下數(shù)首：

未央月曉度疏鐘，鳳輦時(shí)巡出九重。雪霽山門(mén)迎瑞日，雲(yún)開(kāi)水殿候飛龍。輕寒不入宮中樹(shù)，佳氣常薰仗外峯。遙羨枚臯扈仙蹕，偏承霄漢渥恩濃。(95)錢(qián)起《駕幸溫泉宮和李員外作》，《唐百家詩(shī)選》卷八，頁(yè)104。

天垂臺(tái)耀拂欃槍，壽獻(xiàn)山青祝聖明。丹鳳闕前歌九奏，金雞竿上鼓千聲。衣裳南面薰香動(dòng)，文字東方喜氣生。從此登封資廟略，兩河連海一時(shí)清。(96)楊巨源《元日含元殿下立仗丹鳳樓下宣赦上門(mén)下相公二首》其一，《唐百家詩(shī)選》卷一二，頁(yè)161。

聖代司空比玉清，雄藩觀獵見(jiàn)皇情。雲(yún)禽已覺(jué)高無(wú)益，霜兔應(yīng)知狡不成。飛鞚擁塵寒草盡，彎弓開(kāi)月朔風(fēng)生。今朝始賀將軍貴，紫禁詩(shī)人看旆旌。(97)楊巨源《和裴舍人觀田尚書(shū)出獵》，《唐百家詩(shī)選》卷一二，頁(yè)163。

雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金闕曉鐘開(kāi)萬(wàn)戶，玉階仙仗擁千官。花迎劒珮星初落，柳拂旌旗露未乾。獨(dú)有鳳皇池上客，陽(yáng)春一曲和皆難。(98)岑參《和賈舍人早朝大明宮》，《唐百家詩(shī)選》卷三，頁(yè)43。

清如冰玉重如山，百辟嚴(yán)趨禮絶攀。強(qiáng)虜外聞應(yīng)破膽，平人長(zhǎng)見(jiàn)盡開(kāi)顔。朝廷有道青春好，門(mén)館無(wú)私白日閒。致卻垂衣更何事，幾多詩(shī)句詠關(guān)關(guān)。(99)薛能《獻(xiàn)僕射相公》，《唐百家詩(shī)選》卷一八，頁(yè)259。

星斗疏明禁漏殘，紫泥封後獨(dú)憑欄。露和玉屑金盤(pán)冷，月射珠光貝闕寒。天襯樓臺(tái)籠苑外，風(fēng)吹歌管下雲(yún)端。長(zhǎng)卿祇爲(wèi)《長(zhǎng)門(mén)賦》，未識(shí)君臣際會(huì)難。(100)韓偓《中秋禁直》，《唐百家詩(shī)選》卷二，頁(yè)281。

凡寫(xiě)帝王車(chē)駕威儀、德音下降，或大臣扈從、遊覽出獵、早朝夜直等，皆有很鮮明的身份感，體則皆爲(wèi)七言律詩(shī)，雖有誇飾頌揚(yáng)，然也反映了對(duì)君臣相契、政通人和的理想政治的嚮往，寫(xiě)出了大唐帝國(guó)雍容典雅的闊大氣象，詩(shī)風(fēng)華麗。這裏還值得我們注意的是，上述六首詩(shī)中，有三首是上呈宰相的詩(shī)作，而觀集中所收，不但此類作品十分常見(jiàn)，而且，還有詩(shī)人本身就是宰相的，如武元衡、令狐楚等。這是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的呢？今天已很難判斷，然此書(shū)顯示出迥異於一般選家的眼光，則是沒(méi)問(wèn)題的。其他許多唱和贈(zèng)答、臨歧送別之作也多能契合唱和贈(zèng)答雙方彼此身份、符合當(dāng)日情境氛圍，十分得體。

王安石是傑出的文學(xué)家，學(xué)根孟子。思孟學(xué)派的重視心性，影響到王安石，便是強(qiáng)調(diào)無(wú)論學(xué)聖賢、法先王，還是行治教政令、作詩(shī)爲(wèi)文，都要得之於心，要自有所得。所謂“聖人之於道也，蓋心得之。”(101)《與祖擇之書(shū)》，《臨川先生文集》卷七七，《王安石全集》，第7冊(cè)，頁(yè)1371。“雖問(wèn)以口，而其傳以心；雖聽(tīng)以耳，而其受以意。”(102)《書(shū)洪範(fàn)傳後》，《臨川先生文集》卷七一，《王安石全集》，第6冊(cè)，頁(yè)1284。反對(duì)一味模擬。所以，《唐百家詩(shī)選》又是一部反映其獨(dú)特文學(xué)觀念和審美情趣的頗具眼光的選本，這種審美情趣和標(biāo)準(zhǔn)，就是曲盡人情物態(tài)。

比如《唐百家詩(shī)選》卷一選録了戎昱的《長(zhǎng)安秋夕》，詩(shī)曰：

八月更漏長(zhǎng)，愁人起常早。閉門(mén)寂無(wú)事，滿院生秋草。昨夜西窗夢(mèng)，夢(mèng)行荊南道。遠(yuǎn)客歸去來(lái)，在家貧亦好。(103)《唐百家詩(shī)選》卷五，第72頁(yè)。

戎昱生活的時(shí)代大致與大曆十才子相近，他年輕時(shí)多次應(yīng)進(jìn)士舉不中，後參荊南、潭州等幕府，德宗建中三年曾官侍御史，出爲(wèi)辰州刺史，後官至虔州刺史。這首詩(shī)當(dāng)寫(xiě)於他早年進(jìn)士不第、客居長(zhǎng)安時(shí)。唐代進(jìn)士科舉的貴重、登第的艱難、長(zhǎng)安生存的不易和舉子們往來(lái)奔波干謁的艱辛與困窘，前輩學(xué)者已有論之。(104)此可參先師程千帆先生所撰《王摩詰〈送綦毋潛落第還鄉(xiāng)〉跋》(載《古詩(shī)考索》，上海古籍出版社，1984年)、《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》(上海古籍出版社，1980年)等。戎昱寫(xiě)此詩(shī)時(shí)的具體境況如何，我們雖已不可詳知，然起筆的一個(gè)“愁”字，寓含了多少進(jìn)士科舉考試道路上的酸辛，當(dāng)不難想象，否則何至於臥數(shù)“更漏”而難安枕簟，黎明即起，卻又不理生事呢？於是由“愁”而思?xì)w，由思?xì)w而入夢(mèng)，歸家與遠(yuǎn)客，退歸田園與追求功名，理想與現(xiàn)實(shí)，在夢(mèng)醒之後的比較中，詩(shī)人終於發(fā)出了“在家貧亦好”這一人們往往心中有而筆下無(wú)的感喟。詩(shī)歌的前六句只是平平敍來(lái)，末兩句的感嘆似乎也很平淡，但這貌似平淡的敍述，卻在慢慢地爲(wèi)末句“在家貧亦好”的感慨抒發(fā)，積蓄和醖釀了力量。如此，末句的感喟便在平淡之中寓含了無(wú)限情思。曲盡人情，平淡而山高水深，也許正是王安石要將其選入的原因吧。

再如，書(shū)中所選杜荀鶴的名作《春宮怨》：

早被嬋娟誤，欲妝臨鏡慵。承恩不在貌，教妾若爲(wèi)容。風(fēng)暖鳥(niǎo)聲碎，日高花影重。年年越溪女，相憶采芙蓉。(105)《唐百家詩(shī)選》卷一九，頁(yè)274。

《宮怨》是漢樂(lè)府“相和歌辭”楚調(diào)曲中的舊題，泛寫(xiě)宮中女性遇合與失意的恩怨。《春宮怨》便是在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的一首樂(lè)府詩(shī)。此處“宮怨”前而置“春”字，更突出了對(duì)自然界和宮中女性的青春美好以及其被冷落的惋惜與幽怨。詩(shī)的前四句直接抒發(fā)宮女內(nèi)心的幽怨。“早被嬋娟誤”一句似爲(wèi)無(wú)理，然它反映的恰是現(xiàn)實(shí)生活“承恩不在貌”的被扭曲的事實(shí)。首兩句是果，次兩句是因，倒敍的方式加重了情感抒發(fā)的強(qiáng)度。詩(shī)的五六句寫(xiě)春景，由內(nèi)心轉(zhuǎn)向外在，風(fēng)和日麗，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，充滿了蓬勃生機(jī)和活力的自然界，同時(shí)也象徵著生命和青春的美好，一片樂(lè)景，只是與宮中女性的遭遇相比，這種樂(lè)景的描寫(xiě)，反而更反襯出其處境的孤獨(dú)和寂寞。“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”(106)王夫之撰、戴鴻森箋注《薑齋詩(shī)話箋注》卷一，北京，人民文學(xué)出版社，1981年，頁(yè)10。。詩(shī)的末兩句更由眼前景而延伸到故鄉(xiāng)江南，由當(dāng)下而憶及昔日鄉(xiāng)間溪畔無(wú)拘無(wú)束的生活。今昔對(duì)比，所抒發(fā)的仍是無(wú)窮無(wú)盡的幽怨。詩(shī)歌細(xì)緻曲折地道出了一位宮中女性的內(nèi)心世界，勾畫(huà)了一位敢怨敢怒的女性形象。詩(shī)筆清新妍麗，富有情致。

王安石的詩(shī)以“工”著稱(107)陳師道《後山詩(shī)話》曰：“詩(shī)欲其好，則不能好矣。王介甫以工，蘇子瞻以新，黃魯直以奇。”《歷代詩(shī)話》本，北京，中華書(shū)局，1981年，頁(yè)306。，他所選的詩(shī)歌中，固多渾然成篇者，然有時(shí)亦未必全篇相稱，但就中若有工妙之句，也多録而不棄。此類甚多，略舉數(shù)例：

野曠天低樹(shù)，江清月近人。(108)孟浩然《宿建德江》，《唐百家詩(shī)選》卷一，頁(yè)13。

飛鳥(niǎo)看共度，閒雲(yún)相與遲。(109)李頎《李兵曹壁畫(huà)山水各賦得桂水帆》，《唐百家詩(shī)選》卷五，頁(yè)66。

遊魚(yú)逆水上，宿鳥(niǎo)向風(fēng)棲。(110)殷遙《友人山亭》，《唐百家詩(shī)選》卷六，頁(yè)81。

機(jī)息知名誤，形衰恨道貧。(111)戴叔倫《將巡郴永途中作》，《唐百家詩(shī)選》卷七，頁(yè)95。

兩行燈下淚，一紙嶺南書(shū)。(112)盧綸《夜中得循州趙司馬侍郎書(shū)因寄回使》，《唐百家詩(shī)選》卷八，頁(yè)108。

乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)，相悲各問(wèn)年。(113)司空曙《雲(yún)陽(yáng)館與韓申卿宿別》，《唐百家詩(shī)選》卷八，頁(yè)115。

不妨公事資高臥，無(wú)限詩(shī)情要細(xì)論。(114)楊巨源《送章孝標(biāo)校書(shū)歸杭州因寄白舍人》，《唐百家詩(shī)選》卷一二，頁(yè)166。

泉聲到池盡，山色上樓多。(115)張祜《題惠山寺》，《唐百家詩(shī)選》卷一五，頁(yè)215。

殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓。(116)趙嘏《長(zhǎng)安秋望》，《唐百家詩(shī)選》卷一五，頁(yè)221。

片纔著地輕輕陷，力不禁風(fēng)旋旋銷(xiāo)。(117)秦韜玉《春雪》，《唐百家詩(shī)選》卷一八，頁(yè)261。

詩(shī)道揣量疑可進(jìn)，宦情刓缺轉(zhuǎn)無(wú)多。(118)韓偓《春陰獨(dú)酌寄同年李郎中》，《唐百家詩(shī)選》卷二，頁(yè)283。

客路少安處，病牀無(wú)穩(wěn)時(shí)。(119)韓偓《向隅》，《唐百家詩(shī)選》卷二，頁(yè)291。

樹(shù)頭蜂抱花鬚落，池面魚(yú)吹柳絮行。(120)韓偓《殘春旅舍》，《唐百家詩(shī)選》卷二，頁(yè)292。

或用意深刻，富有生活哲理；或?qū)ε脊し€(wěn)，確能曲盡人情，都反映出編選者的審美趣味和傾向。

《唐百家詩(shī)選》中所選詩(shī)歌體式多樣，既多選古詩(shī)和樂(lè)府，也不乏近體，而近體之中，五七言律絶之外，他還選入了多首六言絶句。如所選皇甫冉、王建的六絶：

水流絶澗終日，草長(zhǎng)深山暮春。犬吠雞鳴幾處，條桑種杏何人。

門(mén)外水流何處，天邊樹(shù)繞誰(shuí)家，山色東西多少，朝朝幾度雲(yún)遮。(121)皇甫冉《送鄭二堪之茅山》、《問(wèn)李二司直所居雲(yún)山》，《唐百家詩(shī)選》卷一，頁(yè)139。

魚(yú)藻池邊射鴨，芙蓉苑裏看花。日色柘黃相似，不著紅鸞扇遮。(122)王建《宮中三臺(tái)詞》，《唐百家詩(shī)選》卷一三，頁(yè)187。

六言絶句的創(chuàng)作魏晉南北朝時(shí)已出現(xiàn)，唐代漸興，然或許是單音節(jié)字的使用受限制，聲調(diào)變化較少，故留傳作品不過(guò)數(shù)十首，而王安石在《唐百家詩(shī)選》中卻選了五首，足見(jiàn)其興趣所在。(123)此點(diǎn)或受佛教偈頌影響。自南北朝以來(lái)，佛教徒以六言偈頌的形式闡發(fā)義理，已頗成熟(參項(xiàng)楚《敦煌詩(shī)歌導(dǎo)論》，成都，巴蜀書(shū)社，2001年)，王安石佛學(xué)造詣亦深，故其對(duì)六言詩(shī)的興趣當(dāng)與此有關(guān)。前兩首寫(xiě)山居自然風(fēng)光，不寫(xiě)人而人物自見(jiàn)。景以問(wèn)句出之，便感靈動(dòng)。後一首寫(xiě)宮廷苑囿，景物工巧，而遊賞之人卻輕鬆活潑，詩(shī)筆也不呆板。

至於王安石所選作品的風(fēng)格，則既有高亢閎麗者，有議論高妙、風(fēng)格簡(jiǎn)古者，亦有鍛鍊精工、委婉含蓄之作。楊蟠所謂“匠意造語(yǔ)，要皆安穩(wěn)愜當(dāng)，流麗飄逸，其歸不失於正者”，倪仲傅所謂“清古典麗，正而不冶，凡以詩(shī)鳴於唐，有驚人語(yǔ)者”，多在其中。(124)關(guān)於《唐百家詩(shī)選》的編選旨趣，鄒雲(yún)湖先生認(rèn)爲(wèi)其意有四：“一、此書(shū)所選乃是因爲(wèi)‘欲矯’西昆‘其失’，所以纔‘多取蒼老一格’，‘大半是晚唐詩(shī)’而‘缺略初盛’。二、其選録風(fēng)格是‘雜出不倫’。”“三、王安石《唐百家詩(shī)選》不選唐詩(shī)的大家名家，一方面正預(yù)示了宋詩(shī)在唐詩(shī)的頂峯上力避熟濫，但求變化，以另拓通途的發(fā)展趨勢(shì)；另一方面，不選元、白、韋、劉、王維和晚唐杜牧、李商隱的詩(shī)，恐怕還是源於這些詩(shī)人的大家之名多半是由於其詩(shī)的豔情、閒情過(guò)於豐富引人。”(見(jiàn)氏著《中國(guó)選本批評(píng)》，上海三聯(lián)書(shū)店，2002年，頁(yè)77—78)揆諸本書(shū)和文學(xué)史實(shí)，其説不可取。皆是的評(píng)。此處不再贅述。

四 “論詩(shī)如舒王，方可到劇摯之地”：《唐百家詩(shī)選》的影響

一部作品影響的大小，是取決於其自身價(jià)值的高低和時(shí)代風(fēng)尚的消長(zhǎng)的。

對(duì)王安石的德行和文學(xué)成就，時(shí)人早有評(píng)價(jià)。比如，歐陽(yáng)修就謂之“德行文學(xué)，爲(wèi)衆(zhòng)所推，守道安貧，剛而不屈”。(125)歐陽(yáng)修《薦王安石呂公著札子》，《歐陽(yáng)修全集》卷一九，北京，中華書(shū)局，2001年，頁(yè)1654。其後無(wú)論是在思想政治上對(duì)王安石的觀點(diǎn)持贊成態(tài)度還反對(duì)態(tài)度的人，都不否認(rèn)這一點(diǎn)。

《唐百家詩(shī)選》的編選對(duì)王安石本人詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，此可不論。(126)葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》卷中有云：“王荊公少以意氣自許，故詩(shī)語(yǔ)惟其所向，不復(fù)更爲(wèi)涵蓄。如，‘天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠。’又‘濃緑萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多’，‘平治險(xiǎn)穢非無(wú)力，潤(rùn)澤焦枯是有材’之類，皆直道其胸中事。後爲(wèi)羣牧判官，從宋次道盡假唐人詩(shī)集，博觀而約取，晩年始盡深婉不迫之趣。乃知文字雖工拙有定限，然必視其幼壯，雖公方其未至，亦不能力強(qiáng)而遽至也。”(《歷代詩(shī)話》本，頁(yè)419)此一問(wèn)題可另作研究。在紛紜的議論中，由王安石編選的這部《唐百家詩(shī)選》，也成爲(wèi)了經(jīng)典，並産生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這不僅表現(xiàn)在其書(shū)刻本的衆(zhòng)多和流傳有序，而且還出現(xiàn)了分類改編本。此書(shū)在北宋時(shí)即有兩本，一本分人編排，一本分類。分人編排的北宋本已不可見(jiàn)，今存南宋初年撫州刻本(又有南宋乾道年間倪仲傅刻本、范浚家藏刻本、南昌刻本等，佚)，殘存九卷。(127)此本藏上海圖書(shū)館，影印收入《續(xù)古逸叢書(shū)三編》(北京，中華書(shū)局，1986年)、《中華再造善本》集部唐宋編(北京圖書(shū)館出版社，2004年)。明初有鈔本，佚。清初有丘迥刻本(何焯曾批校，何氏弟子蔣杲過(guò)録。蔣氏過(guò)録本在清代又有學(xué)者用兩宋殘本校過(guò)，今黃永年、陳楓校點(diǎn)的新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)本《唐百家詩(shī)選》，即以丘刻爲(wèi)底本，而校以清人用兩宋本校過(guò)的蔣氏本)，後之分人本多從丘刻本出。分類本有南宋初刻本，今存殘卷。藏日本靜嘉堂文庫(kù)者(有影印本)十卷，藏北京國(guó)家圖書(shū)館者八卷，合二書(shū)尚有十三卷。(128)關(guān)於《唐百家詩(shī)選》的版本源流，詳可參黃永年《〈唐百家詩(shī)選〉校點(diǎn)説明》、陳斐《〈王荊公唐百家詩(shī)選〉版本源流考述》(文載《南陽(yáng)師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第11期)。

《唐百家詩(shī)選》一書(shū)，在北宋時(shí)雖已有質(zhì)疑，但總的來(lái)看，是頗爲(wèi)人所推崇的。如楊蟠所説：“丞相荊國(guó)王公，道德文章，天下之師，於詩(shī)尤極其工。……公自歷代而下無(wú)不考正，於唐詩(shī)百家，特録其警篇。……詩(shī)繫人之好尚，於去取之際，其論猶紛紛，今一經(jīng)公之手，則帖然無(wú)復(fù)以議矣。”(129)《王荊公唐百家詩(shī)選》卷首，《中華再造善本》集部唐宋編。這話很有代表性，他對(duì)此書(shū)並不完全理解，卻相信這是一部高水平的唐詩(shī)選本。

南宋時(shí)期，大致仍延續(xù)了這種狀況，有疑問(wèn)，但總體是肯定的。從倪仲傅初讀此書(shū)的那種驚喜，到時(shí)少章對(duì)王安石所選唐代詩(shī)人詩(shī)作的評(píng)注(130)吳師道《吳禮部詩(shī)話》，《歷代詩(shī)話續(xù)編》本，北京，中華書(shū)局，1983年，頁(yè)611—614。另，元仇遠(yuǎn)亦有《批評(píng)唐百家詩(shī)選》，黃虞稷《千頃堂書(shū)目》卷三二曾著録，似已不可見(jiàn)。，我們看到了南宋士人對(duì)此書(shū)的持續(xù)的熱情。

呂祖謙選録西漢至北宋詩(shī)，編爲(wèi)《麗澤集詩(shī)》三十五卷，方回對(duì)其贊賞備至，稱：“回最愛(ài)《麗澤詩(shī)選》”，“後人學(xué)爲(wèi)詩(shī)者，讀此足矣。”(131)方回《跋劉光詩(shī)》，《桐江集》卷四，《宛委別藏》本，南京，江蘇古籍出版社，1988年。此書(shū)所選，除據(jù)別集外，又多據(jù)總集。先唐部分除陶淵明詩(shī)選之外，即據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》而選。選唐詩(shī)既據(jù)別集，又於卷十五專據(jù)《唐百家詩(shī)選》選入薛稷、岑參、崔國(guó)輔、常建、盧綸、司空曙、皇甫冉、薛能、曹松、韓偓等38位詩(shī)人62首詩(shī)作，標(biāo)目：“王荊公《唐百家詩(shī)選》”，從文獻(xiàn)上彌補(bǔ)了其唐詩(shī)之選的不足。其後，呂祖謙編《皇朝文鑑》，又收入《唐百家詩(shī)選序》，(132)《皇朝文鑑》卷八七，《呂祖謙全集》，第13冊(cè)，頁(yè)586。可知其雖於王安石思想學(xué)術(shù)多所批評(píng)，但對(duì)其文學(xué)才能和成就，對(duì)其所編的《唐百家詩(shī)選》，則是充分肯定的。(133)關(guān)於呂祖謙看重《唐百家詩(shī)選》的原因，查屏球教授曾從南宋詩(shī)學(xué)教育的角度作過(guò)論述，可參(《名家選本的初始化效應(yīng)——王安石唐百家詩(shī)選在宋代的流傳與接受》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期)。

南宋仿效《唐百家詩(shī)選》之選屢見(jiàn)不鮮，甚至連原書(shū)的缺陷和不足也被後人接受了，對(duì)宋代的詩(shī)學(xué)批評(píng)和詩(shī)歌發(fā)展可謂影響深遠(yuǎn)。比如，趙蕃、韓淲《唐詩(shī)絶句》、趙師秀編《衆(zhòng)妙集》、周弼《唐詩(shī)三體家法》等，不但在文獻(xiàn)上很有可能利用過(guò)《唐百家詩(shī)選》，(134)如趙師秀《衆(zhòng)妙集》選楊巨源詩(shī)兩首，即見(jiàn)於《唐百家詩(shī)選》卷一二所選楊氏詩(shī)之首。《衆(zhòng)妙集》選皇甫冉詩(shī)九首，見(jiàn)於《唐百家詩(shī)選》者三首(卷九)。而且，其不選李、杜等大家，而以中晚唐詩(shī)人爲(wèi)主，反映出詩(shī)宗晚唐的傾向，也應(yīng)有《唐百家詩(shī)選》的影響在。而早在南宋紹興年間，曾慥編《皇宋百家詩(shī)選》，選北宋詩(shī)人(自寇準(zhǔn)始)二百餘家，“所以續(xù)荊公之《詩(shī)選》”，“其言歐、王、蘇、黃不入選，以擬荊公不及李、杜、韓之意”。(135)陳振孫《直齋書(shū)録解題》卷一五《本朝百家詩(shī)選解題》，頁(yè)447。後來(lái)鄭景龍編《續(xù)百家詩(shī)選》，又續(xù)曾氏之選，皆稱“百家”，其宗旨也是如此。這都可見(jiàn)《唐百家詩(shī)選》影響之大。至南宋理宗朝後期，時(shí)少章歷評(píng)《唐百家詩(shī)選》所選諸人之詩(shī)，多加褒賞，少有貶辭，雖未言及《唐百家詩(shī)選》本身，然已可見(jiàn)其對(duì)詩(shī)選接受的態(tài)度了。

《唐百家詩(shī)選》何以在南宋大受歡迎，究其原因，除了王安石本人的社會(huì)地位和影響之外，當(dāng)與南宋詩(shī)壇風(fēng)尚的演變大有關(guān)係。靖康之難以後，宋室南渡，政局遽變，曾在北宋後期占據(jù)詩(shī)壇主導(dǎo)地位的江西詩(shī)派，雖仍有影響，但一些江西派末流詩(shī)人束縛於舊規(guī)不能自立，其流弊愈益明顯，於是一些有識(shí)之士起而矯之。矯正的方法之一，就是從晚唐詩(shī)人的創(chuàng)作中汲取營(yíng)養(yǎng)。而《唐百家詩(shī)選》多選中晚唐詩(shī)人的作法和詩(shī)學(xué)傾向，恰好與此時(shí)詩(shī)壇風(fēng)尚的變化相吻合，於是其爲(wèi)南宋詩(shī)家所關(guān)注就不難理解了。

綜上所述，我們以爲(wèi)，《唐百家詩(shī)選》雖爲(wèi)王安石所編，然宋敏求爲(wèi)王安石的編選提供了大量的家藏的唐詩(shī)文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)中，既有唐人行卷、唐詩(shī)總集，也包括了數(shù)量衆(zhòng)多的唐詩(shī)別集。從宋氏的藏書(shū)看《唐百家詩(shī)選》的編纂，可以消除許多誤解。選本是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的重要方式之一。《唐百家詩(shī)選》的編選宗旨，理應(yīng)從王安石文學(xué)思想觀念和此書(shū)本身去探求。王安石主張爲(wèi)文應(yīng)“有補(bǔ)於世”，故所選多關(guān)涉社會(huì)政治，雖詠史懷古、寫(xiě)景詠物、抒發(fā)怡情逸志之作，亦著眼於其有益於世道人心的一面。《唐百家詩(shī)選》又與王安石嘉祐四年上仁宗皇帝萬(wàn)言書(shū)而不報(bào)的特定心態(tài)有關(guān)，表現(xiàn)在詩(shī)選中，便是多選抒發(fā)歲月蹉跎、仕途失意和有志難騁的幽怨的作品，許多詩(shī)尤其是贈(zèng)行之作，常籠罩在一種“歸去來(lái)”的浩嘆中。作爲(wèi)政治家，王安石重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)政治功能，又表現(xiàn)爲(wèi)強(qiáng)調(diào)文要得體，選詩(shī)亦如此。作爲(wèi)文學(xué)家，王安石還特別青睞能曲盡人情物態(tài)的詩(shī)作，反映出其獨(dú)特的文學(xué)觀念和審美情趣。《唐百家詩(shī)選》編成後，雖爭(zhēng)議不斷，然而也産生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。