論“孔顏樂處”：回到顏子去！

摘要：本文致力于對中國思想史上的“孔顏樂處”思想做出全面解析。從分析顏淵其人入手，確定顏子具有“默然不愚”“好學篤思”的情性。解析出所謂“顏氏子之樂”何樂之有？所樂為何？進而從外在特征和內在特質兩個層面，確定“孔顏之樂”并非西方意義上的神秘主義。然而，“孔顏樂處”卻可以歸于“情理神秘”，它既非“理智的直覺”，也非“理性的神秘”。作為一種“高峰體驗”，這種境界可以定位為一種“通巫史”“準宗教”“高道德”和“泛審美”的神秘圓融之境。孔顏之樂，作為一種“情理神秘”，既是感性與理性的統一（悅樂與樂道為一），也是先天與后天的統一（未發與已發不分），實乃現實的“一個世界的神秘”。回到子思去，不如“復為顏子入道之門”，回到顏回那種切實篤實而又默靜求樂的境界去，從而復興孔門儒學。

關鍵詞：孔顏樂處? 顏氏子之樂? 神秘主義? 情理神秘? 回到顏子

作者劉悅笛，中國社會科學院哲學研究所研究員（北京? 100732）。

孔子及其后學有沒有神秘之處？孔門儒學是否趨向于神秘主義？這就要從孔子所贊顏淵樂處入手加以探討，宋儒更明確地將之稱為“孔顏樂處”。美國哲學家赫伯特·芬格萊特（Herbert Fingarette）認為，孔子在本質上是反神秘的，但《論語》又透顯出“對那種具有深遠意義的神奇魅力的力量（magical power）的信念”，這種“神奇魅力”是“指一個具體的人通過禮儀、姿態和咒語，獲得不可思議的力量，自然無為地直接實現他的意志”，如“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）就是如此。這種所謂神秘力量就在日常生活中實現，而且它顯然不同于那種神靈附體的神秘主義。……