為林逋卸妝 / 柯 平

最后的雪竇

和庵主

作為公元十七世紀最杰出的地理學家，臨海人王士性的面目盡管不如他筆下的晚明江山清晰，但相比號稱江陰人、卻從寧海突然竄出來游歷天下、陳木叔墓志譽為“生而修干瑞眉，雙顱峰起，綠睛炯炯十二時不瞑”的同行徐霞客，總算要稍微容易辨識一些，或者說更讓人感到可靠。他對雪竇的初次踏訪始于萬歷十二年九月下旬，沿途見聞雖與前人鄧牧、楊守陳、李廉等沒多大區別，不過點明了俗稱日嶺的古赤堇山為水陸轉換之處;奉化西門外夫人廟石像實居路中，而其形“傴而頎，鋭而肖，髻以類人也”;正殿山門前“中起一石阜，廣弗盈畆，柟栢森蔚，海鶴巢之”。但后面部分出現的某個人物卻是關鍵所在，“又行十里至妙高臺，為上雪竇，舊有藤龕，僧和庵巢其中，日令雙虎頸掛大竹筒來寺乞齋，為守龕弟子。今僧去而龕廢矣?！钡@位特立卓行的和庵早在五百年前就已名揚天下，還有個伏虎禪師的雅號，更是無人不知，故“今僧去而龕廢矣”這個“今”字，顯然應該是“后”字之訛或偽。而對寧波歷史似有特殊興趣的明人葉盛，在將這個故事寫入所著《水東日記》時，又偷偷將籍貫改成昆山，巢居年代下移至元大德年間、又在和庵前加“衣”字以混淆視聽。雖然手法上不見得有多少高明，但有了這一“信史”，蘇州的地方志就能堂而皇之將他歸為己有：“衣和庵主，昆山人，隱居雪竇，畜二虎，恒跨之以游，后徙二靈終焉”（《姑蘇志》卷五十八）?！疤K”字做點手腳變成“薊”，雪竇的清泉無須耗資國家官銀就能南水北調，許有壬詩稱《過街塔，原功（歐陽忞）名之曰雪竇，又謂之名利關。竇言其狀，關言其實也。過之有感，賦二口號》“來往憧憧急欲飛，此關參透古來稀。老夫今日出關去，卻是罷參真欲歸（其一）。石城瓊璧聳浮屠，一竅開通作要途。為問幾人能不竇，更從竇外覓江湖（其二）（《至正集》卷二十八）。然后由寫《日下舊聞考》作為投名狀的朱竹垞裝模作樣考據一番，得出“元時居庸關盧溝橋俱有過街塔，按歐陽原功詩‘薊門城頭過街塔，一一行人通竇間，則薊邱城門亦有之矣”的結論，再由四庫館臣進行增補欽定，成為權威的國家文獻通行于世（詳《欽定日下舊聞考》卷一百七）。歷史是怎樣煉成的？歷史就是這樣煉成的。而和庵的真實身份很有可能就是和靖，藤龕即為烏巢，夫人即為天妃，雙虎當雙童之偽，這些正事不會有人關心。

“明州和庵主從南岳辨禪師游，叢林以為飽參。及逸，居雪竇之前山棲云庵，有志于道者多往見之。雪竇主者嫉其軋己。因郡守周舍人聞其名，而問之，對云：‘一常僧耳。和遂題三偈于壁，徙居杖錫山。

一曰：自從南岳來雪竇，二十余年不下山。兩處居庵身已老，又尋幽谷養衰殘。

二曰：十方世界目前寬，拋卻云庵過別山。三事壞衣穿處補，一條藜杖伴清閑。

三曰：黃皮裹骨一常僧，壞衲蒙頭百慮澄。年老懶能頻對客，攀蘿又上一崚嶒。

和之清名高德，出自所守。而神蕊形茄，亦何與于世？然猶取忌于時，卒致徙居。噫，名德累人，信矣夫。”

由自署宋江西沙門曉瑩在《羅湖野錄》里提供的原始文本如上，盡管同樣遭受過污染，或許程度較輕。其中南岳即衡山，陳令舉《契嵩行狀》稱“皇祐間去居越之南衡山，未幾，罷歸。”元初奉化大賢任叔實《松鄉集》有《曉發衡山訪子昂學士》詩，考叔實、子昂生平未有入湘之事，則衡山必在越地。黃皮裹骨用的是張元的典故，王鞏《聞見近錄》說他潛逸西夏前“嘗與客飲驛中，一客邂逅至，主人者延之。元初不識知也，客乃顧元曰：‘彼何人？元厲聲曰：‘皮裹骨頭肉?！币蓵r以衣黃者為野僧，衣紫者為官僧，兩人因而不協。向愿意與官方合作的僧人賜紫為北宋皇帝特有的嗜好，雪竇二覺延壽重顯當年即雙雙有此殊榮，而林是執不同信仰者，難免黃皮裹身。離開雪竇后遷移杖錫，實居千丈巖絕頂，所謂“攀蘿又上一崚嶒”也。黃溍《題雪竇妙高臺》詩“偶為清游宿梵宮，凌晨試上最高峯。舊有一僧能跨虎，近聞三洞盡藏龍”，與此相合。在那里住有多久？南宋明州僧志磬寫的《佛祖統記》里有現成答案，“宣和七年四月，四明東湖二靈山知和庵主亡。師晚事南岳辯師（原注：嗣東林總（聰）禪師）”。同樣也是南宋明州僧普濟寫的《五燈會元》跟著說“正言陳公以計誘師出山住二靈。三十年間，居無長物，唯二虎侍其右。正言陳公狀師行實及示疾異跡甚詳?！秉S宗羲寫《四明山志》時看不過去，在“兩處住庵身已老，更尋幽谷養衰殘”下發牢騷說：“觀此，則和去雪竇其年已老。傳燈錄云住二靈二十年者，非也?！钡还茏∏д蓭r還是二靈山，三十年還是二十年，死在明州是可以肯定的，只是時光需要倒流回去，退回到熙寧五年六月才是。因這位和庵主，按杭州人叫法又該稱明教大師契嵩，嵩的老師正是聰和尚，而“正言陳公”也當作“令舉陳公”才是。考《東錢湖志》敘此事作“宋熙寧間，正言陳文介公禾筑室讀書其中，后延知和禪師居之?！贝蟾耪且蜻@個‘熙寧間有點麻煩，宋史《陳禾本傳》諱言其生卒及履歷，而《續資治通鑒長編》慶歷元年（1041）十二月壬辰條下記有其兄陳秉為言者所論罷官事，做哥哥的康定年間（1040）已是同提點陜西路刑獄內殿承制，做弟弟的要到元符三年（1100）才中進士，也夠驚世駭俗的了。至于“狀師行實及示疾異跡”，‘行實自有今《鐔津文集》卷首陳公所作行狀為證，‘異跡即指死后燒出的那些寶貝，一個是“頂骨出舍利紅白晶潔狀若大菽者”（陳令舉《鐔津明教大師行業記》，一個是“見骨身舍利盈溢，光耀林表”（志磬《佛祖統記》），竟同樣也是光質相當，難分高下，大有可互參之處。

妻子一

作為公眾意義上歷經千年一直消之不去的積疑，主要因為保存在現今詩集里那首調寄《相思令》的惜別詞，所謂“吳山青，越山青，兩岸青山相對迎，誰知離別情。君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平?！辈粌H藝術上可與柳永晏殊輩叫板，如果再跟歷陽后園里“紅燭酒醒多聚會，粉箋詩敵幾招攜”，或“佳人暗引鶯言語，芳草閑迷蝶夢魂”的自述結合起來觀察，說其中的主角從來不近女色，梅妻鶴子，避世絕情，顯然難以令人信服。由于在詩詞中改變性別的玩法為古人一絕，前有楚辭，后有京劇，可謂流傳有序，因此善良的讀者也就到此為止，除了相信他年輕時候應該有過愛情生活外，不會有更多的想法。但問題也恰恰正在這里，在林的詩集中，使用這種嫻熟而自然的女性口吻并非孤例，考《虢略秀才以七言四韻詩為寄，輒敢酬和，幸惟采覽》詩稱“異日青冥肯回顧，夫君門第舊和羹”，《清河茂才以良筆并詩為惠次韻奉答》詩稱“郊翰秋勁愈于錐，筠管溫溫上玉輝。聊為夫君一棲閣，老來駑緩久知非”，就不能不說情況有點嚴重。一個基本判斷跟明朝人對他詩集的反復編輯整理有關，想象中是把他老婆、兄長、侄兒侄孫之類的詩全編進去了。最初可能分卷區別注明，后來被人全部打亂，調整身份口氣，只不過是難免仍有漏網而已。這可以用來解釋數量方面至今難以解決的矛盾，即從北宋《林逋覓句圖》到清四庫版《和靖詩集》，從梅圣俞序稱“百不一二”到如今竟有三百三十首，其中大多連宋人中等水平都達不到，更別說是“時人貴重甚于寶玉”了。因此，懷疑這首《相思令》詞真正作者或為其妻，而他的回贈之作或又見于《全宋詞》楊適卷，用的同樣也是《長相思》（即相思令）的詞牌，詞云：“南山明，北山明，中有長亭號丈亭，沙邊供送迎。東江清，西江清，海上潮來兩岸平，行人分棹行。”兩情纏綣，下上其音，大有《詩燕燕于飛》之遺韻，就不知當初是誰先吟的了。黃仲則詩“后人但賞疏影詩，誰知別有相思曲”，當即由此而發。這樣一個溫柔深情的人，官書說他不娶無子，豈非咄咄怪事？如果宋祁《傷和靖林先生君復二首》里“姬姜生不娶（元配生子，后不娶妾），封禪死無書”說得還比較含蓄，他的晚輩好友強至《經和靖林先生舊隱》“逸民未許先賢傳，猶說梁鴻有孟光”這兩句，相當于已經把內幕完全挑明了。姬姜者，美女之通稱，喻其妻也。孟光者，儒家經典戲劇《齊眉舉案》之女主角也。至于梁紹壬《兩般秋雨盫隨筆》所記“孤山林和靖祠塑女像為偶，題曰梅影夫人之位”，胡祥翰《西湖新志》更考出她的芳名叫馬鞠香，引明末諸九鼎《鞠香墓志》“聞諸故老，傳自宋時。生前吟詠，慕和靖之詩篇;歿后英靈，結梅花之伴侶”為證，并很謙虛地說“殆可征信也？”要弄清這些后人附會的說法真實與否既不容易，也無必要，但妻子是人非梅，兒子是官非鶴則完全可以肯定。

長兄一

接著要隆重請出來的自然是他的胞兄，一個只聞其聲不見其形、近在眼前遠在天邊的人物，多年來研究中的一個詭奇現象是，既然作為正史的曾鞏林逋傳甚至宋史本傳都承認他有哥哥，前者稱“逋不娶無子，教其兄之子宥，登進士第?！焙笳叻Q“逋不娶無子，教兄子宥，登進士甲科。宥子大年”。如此重要的人物，卻從不見有人關注。而短短三百多字的傳記，后面部分全花在一個叫李諮的人身上，且有生動的細節描寫，是否屬于正常也值得懷疑。如稱“逋少常游臨江軍，李諮始舉進士，未有知者，逋謂人曰：此公輔之器也?！庇址Q“逋之卒，諮時知杭州，為制緦麻服，與其門人哭而葬之，刻臨終一絕納壙中。”《宋史》基本照抄曾某的，但改“此公輔之器也”為“此公輔器也”。正是這一細小的變化，卻讓人有撥云見日、豁然貫通之快，深信這句話的原文必定為“此公逋之兄也”，揣其因果，似乎最初的篡改者下手不狠，僅使出魯魚亥豕的看家本事，導致語句欠通。后世的同行對此不滿，遂施重手，沒想到反倒弄巧成拙，留下作案痕跡。對照《宋史李諮傳》：“卒贈右仆射，謚憲成。無子，以族子為后?！眲t李諮本無子，宥實林逋所生，因過繼于其兄，遂稱宥為侄。再考元人王逢《梧溪集》卷一《題林和靖詩意圖》“研池冰合草堂深，月在梅花鶴在陰。一日盛傳詩句好，百年誰識紫芝心?！毕掠凶宰ⅰ昂途肝矗ū荆﹪L娶，傳經業于猶子，至登第。以其事如元魯山，故云?！痹斏郊刺迫嗽Y，再考李華《元魯山墓志銘》：“公自幼居貧，累服齊斬故不及。親在而娶，既孤之后，單獨終身。人或以絕后諭焉，對曰：兄有息男，不曠先人之祀矣?！笔虑榫透宄?。后來李日華在《重修放鶴亭記》里堅持認為“初亦婚娶，生子”，杭世駿《訂訛類編》更是公開宣稱“林和靖有妻有子，《宋史》謂其不娶，以梅為妻，以鶴為子，非也。”無奈真相的力量在任何時代都是微弱的，遠不敵以正史形象出現的主流的鼓噪罷了。而《宋史》又說他哥哥是唐宗室趙國公（后改越國公）李峘的后人，說他侄子李宥是唐之后裔，證實前面有關他必定血統高貴，出身于簪纓世族的推測不算怎么胡說，也與《五燈會元》記契嵩“師字仲侚，俗姓李”相合。大約五代時失國避亂，才改姓定居明州大隱山，到他這一代天下太平，或以原姓重入仕途，或因彼時宏揚文化的皇帝喜歡賜姓，林諮遂為李諮，跟李元昊又名趙元昊相映成趣。又因曾南豐說的“文集二十卷”早從人間蒸發，無法獲知更多的證據，但從《全宋詩》里唯一留下的那首《送僧歸護國寺》來看，“輦寺住經年，歸心起浩然。傳衣因世出，揮塵自彌天。海客分朝供，江燈照夜禪。赤城重到日，八桂老巖煙”，受主除了其弟林逋外不作第二人想。寫作年代方面，又有宋仁宗的大作可作參考，不過姓名自然會作技術性處理，其《嘉佑六年八月十五日賜林悅二首》有云：“長林派出下邳先，移入閩邦遠更延。忠孝有聲天地老，古今無數子孫賢。故家喬木盤根大，新出猗蘭奕葉鮮。上下相承同紀載，三千年所萬千年（其一）?？て吻浼颐?，三仁而下爵王公。存孤實抗回天義，報國常攄貫日忠。德潤豐姿人有異，光增譜牒世同無。古今紀載難窮盡，一代強如一代?。ㄆ涠?。能得在任皇帝如此推重，北宋姓林的人里還有誰能當得起？而《寶慶四明志》“卷第十五奉化縣志”明確記載：“資國院，縣西南五里，舊名護國院。唐元和十四年置，皇朝治平二年改今額。有人跡印石上，指文皆具，世傳為佛跡。”又有妙峰護國院，“縣西十五里，唐中和元年有神人現，遂置寺以天王名之，皇朝治平二年改今額。”兩寺相近，同地同名，改額時間亦同，跟夫人廟又屬重疊關系，是否為一魚多吃，大約只有此書最后的修訂者徐時棟心里清楚了。不過就算他能活到現在，你去找他探討，估計也不會有結果，他會據理力爭，微笑著告訴你說：人有分身，寺當如之，不亦宜乎？

子侄輩二

與家庭前輩滿足于山林隱逸形象的作派相反，在新時代時尚標識歲賜清單與封禪大典影響下長大的李宥，從一開始走的就是傳統知識分子所謂正道，即通過科舉獲取功名。加上有生父林逋這樣經史百家皆通的奇才擔任專職指導，嚴加督促，寒窗苦讀，自然無往不利，很年輕時就實現了自己向往中的目標。不過考前名字應該還叫林宥，考后皇帝接見時才跟繼父一樣由林改李，變成了李宥。有關這一點在林逋的《喜侄宥及第》一詩中有明確的表達，“新榜傳聞事可驚，單平于爾一何榮！五階已忝登高第，金口仍教改舊名。聞喜宴游秋色雅，慈恩題記墨行清。巖扉掩罷無他意，但爇靈蕪感圣明?！逼渲校拔咫A已忝登高第”如果前兩字不是“吾族”之訛，按宋文官二十九階進制，從底級起算，五階當為承務郎，大約是中第后國家的常規封賞?！敖鹂谌越谈呐f名”，金口者皇帝綸音，舊名者即林宥也。至于這頂進士桂冠戴到頭上的確切時間，張安道李公墓志明確說是“祥符中”。然后是毫無例外的一連串讓人眼花繚亂的外放內召轉官兼任，頭銜長得讓你一口氣念不過來。說起來，這也是古代史官增加歷史厚度的不傳之秘，如果像今天一樣使用簡稱，二十四史的份量或許會減輕一半?？傊?，等一百年后李燾寫《續資治通鑒長編》時，按卷一百四十六慶歷四年（1044）條下所記，“太常禮院上新修《太常新禮》四十卷、《慶歷祀儀》六十二卷;賜提舉參知政事賈昌朝編修;龍圖閣直學士孫祖德、知制誥李宥、張方平同編修?！眲t此前是正五品的中書舍人，此后又升學士，混得已經很不錯了。而考司馬光《涑水紀聞》卷三‘慶歷五年元旦見任兩制以上官條下，赫然列有“諫議大夫知江寧李宥?！眲t當年屁股還沒坐熱即又外放。地方是好地方，六朝舊都，江南名郡，卻因系趙宋發跡之地，史臣們一口咬定不是江蘇南京，竟是河南商丘。而且好景不長，兩年后的王則之亂，讓這個原本有著良好仕途的地方大員遭受了滅頂之災。也是據李燾所言，“時營兵謀亂，事覺伏誅。既而火，知府事右諫議大夫集賢殿學士李宥懼有變，闔門不救，延燒幾盡，唯存一便廳，乃舊玉燭殿也。”又稱：“諫官言：江寧，上始封之地。守臣視火不謹，府寺悉焚，宜擇才臣繕治之。命司農卿林濰（司天監林逋）代李宥，濰（逋）固辭不行，乃降濰（逋）知袁州（明州）（《續資治通鑒長編》卷一百六十二慶歷八年正月），然后就不明不白地死去了。而真正的歷史，卻記在建炎四年明州修城獲得的石刻上（詳第九期《慶歷年間的幽靈》）。如果說還有什么需要補充，就是對權力的恐懼，因死者不能開口說話，存者就可胡作非為。拿李宥來說，因家族在歷史上享有特殊待遇，因此無論墓志還是本傳均無生卒和葬址。只稱他是李瑜的曾孫，李成的孫子，李覺的兒子。包括墓文的亮點“支出于唐，五世祖鼎，蘇州刺史，因家吳;后徙營丘”，在《宋史》里也被改成“唐之后裔，自吳徙青，遂為青人?！迸c曾經推測的林逋世系比較，則鼎即林鼎，吳越宰相;瑜即林克已，吳越通儒院學士;成即林釴，見《黃賢林譜》;覺即林逋，早年曾有為諸生講學的經歷，見《李宥墓志》（教書事詳第三期《身世與籍貫》）;逋子名宥，過繼其兄;而自宥至鼎不多不少剛好五世。由于這些神奇的事無論葬于山上靈塔的林逋，還是葬于湖底水棺的李宥都不可能聽到，更無法為他們所理解，因此再多啰嗦也沒什么意思。

接下來是南宋初期的國家柱梁、大名鼎鼎的內翰汪藻，紹興十三年（1143）十二月某日，公事之余在皇城寓所里為侄子汪愷寫墓志，說死者一生娶過三個老婆，“初室呂氏，次蔣氏，次李氏。朝散郎贈通奉大夫呂全，宣徳郎蔣珍，中散大夫李演之女，而觀文殿學士蔣之奇、樞密使李諮之孫也。皆封宜人”（《浮溪文粹》巻十三《左朝請大夫知全州汪君墓志銘》）。從列出的官階來看，正妻呂氏家庭背景相當有限，故只到生父為止;后來續娶的那兩位，家里可是大有來頭，而且越往上越厲害，因此忍不住把爺爺輩的也都請出來了。但作者或許不會想到，這可愛的擺譜在滿足家族虛榮心的同時，對真心喜歡林逋先生、不為梅妻鶴子所騙的人，可是大有裨益，即意外獲知大隱林氏兄弟（或稱李氏兄弟）名下的后代，除《宋史》已經說了的李宥，至少還有《宋史》沒說的李演。中散大夫的官階，以宋制當在正五品以上，按通俗叫法亦稱光祿卿，而李宥最后的官方頭銜為“朝請大夫守太子賓客判南京留守司御史臺柱國平涼縣開國伯”，與此不同。此子為李諮后來自己所生，還是林逋實生有二子，以一為嗣，以一自留，嗣者死后復以留者再嗣，以存兄息？考曾南豐《隆平集李諮傳》“李宥”正作“李演”，從前以為是因形近而訛，現在看來情況不是那么簡單。《黃賢林氏家譜》也稱后代實有二人，“天圣六年卒，其侄林彰（朝散大夫）林彬（盈州令）同至杭州，治喪盡禮。宋仁宗賜謚和靖先生?！奔易V既列林彰于林彬之前，則彰為兄彬為弟，對比正史的話，李彰自當為李宥，林彬就是李演。說是他的兩個侄兒也沒錯，不過實出親生、先后過繼罷了。多年的積疑，至此始得消釋，范仲淹《寄林逋處士》說的“幾侄簪裾盛”，白珽《山居懷林處士》說的“弟侄列朝裾”，梅圣俞《送林大年寺丞宰蒙城先歸余杭》說的“獨見諸孫賢”，“幾侄”，“弟侄”，“諸孫”都是很奇怪的表達，再說按正史他只有一個侄兒，更沒弟弟，如今才知均是“子”字之偽，看來為了達到讓他絕子絕孫的目的，有關部門也真是拼了。

侄孫輩三

作為正史野史都樂于承認的林逋遺產合法繼承人，想象中，林大年的現實形象理應相當豐滿，那怕達不到可以編年譜的檔次，至少什么時候生什么時候死應該清楚的?？杀M管兜里有國家正式頒發的身份證，生平留下的行跡卻并不比父親李宥清晰多少，這也是多少讓人感到奇怪的事情。除了曾南豐說他跟老爸一樣是進士，梅圣俞說他當過蒙縣主簿，林逋詩集最早是他編的，《宋史》只承認他是宥之子，官至侍御史，其它就不清楚了。好在找到林逋小友強至《林大年殿直金輪院讀書有寄》一詩，可以略作補充，詩稱“仕到監州興漸多，人生四十未蹉跎。自嫌朱紱生門調，直要青云取世科。新喜雁名傳日下，暫題試筆寄巖阿。山翁只作書生看，不識前呼導玉珂。”其中重點一為大年的年齡，二為林下隱居的山翁，因按朱東潤《梅堯臣集編年校注》，梅《送林大年寺丞宰蒙城先歸馀杭》一詩作于皇佑五年（1053），而從八品副縣長到六品殿直（相當于監州，通判，副市長），按現在官場起碼得十年，即便古代當官容易，打個對折，也要到嘉祐元年（1058）才有可能。由于此時距祖父李諮辭世已有廿二年（按前述送僧歸山詩，他的死也有問題），距父親李宥辭世亦已十余年，因此詩里的山翁只能是林逋。換而言之，開寶元年（968）出生的人，到九十歲時還活得好好的。又以此為基點倒溯四十年推測大年的生年，則當生于天圣七年（1029），即逋逸后次年。又考王安石《臨川文集》卷五十，里面保存有任中書舍人時起草的外制，其中《屯田員外郎林大年可都官員外郎制》稱：“勑某，士之有為者，豈必慶賞而后勸哉。然黜陟者勵世之通法，而為天下者所不能廢也。爾被文蓄徳，從政有聲，會課當遷，序官一列，往其勵勉，膺此寵榮。可?！边@個職位在當時也是正六品，雖然同為郎官，但從外官到內官，總是升遷。以后就是侍御使（品級不明，按金國官制是從五品）。這樣，從中第后初任縣主簿到最后成為朝廷內臣，一生仕歷雖不如老爸的知制誥，更不如爺爺高峰時的權樞密使，但大致軌跡總算是有了。

本來以為穿越千年到明州去查戶口的事可告一段落，偏偏有個叫李商老的家伙認為工作做得不夠細致，意見很大，張安道《李宥墓志銘》確實說他有兩個兒子，因正史不載，諸家回避，相當于派出所里沒正式登記，不知到哪里去找。此人也真夠搗亂的，所生時代早，沒法用手機點差評，居然暗中使壞，將一首如同炸彈般的詩偷偷塞進自己的《日涉園集》里，詩題就叫做《林占，處士和靖先生之孫也，與予厚善，今死矣，作兩絶句吊之》。詩云：“愛君渾似金華客，謂我猶堪供奉班。蕭寺愚溪兩寂寞，一尊聊復對西山（其一）。危脆芭蕉何足道，姓名今不減西湖。茂陵遺稿他年在，曽有書言封禪無？”這樣有意跟正史搗亂的東西，居然逃過宋元明三道防線沒被發現，不過最終還是在以文字獄與小學功夫著稱的滿清史官手里栽了跟頭。盡管沒到銷毀文集的程度，但給作者戴個面罩，讓人看不清他的真實面容和身世情況，是必須要做的工作，因為這直接關系到杭州孤山上優雅的梅妻鶴子的安危。使用的方法還是曾經施于同為逋孫的林洪身上獲得成功的那套，即把作者的所處年代盡量往下拉，設置后人研究中的種種疑點，讓人感覺作者的說法有問題，進而不敢相信那就更妙了。擔當重任者即為四庫總部指派的南宋分公司負責人王明清和陳振孫，先讓他們分別從文史和版本學的角度提出觀點（當然更有可能是被提出），然后再由館臣通過為作品寫提要的方式下結論，相當于發布判決書：“日涉園集十卷，宋李彭撰。彭字商老，南康軍建昌人。陳振孫《書錄解題》以為公擇之從孫，王明清《揮塵錄》謂李定仲求，以不得預蘇舜欽賽神會，興大獄，彭即其孫也。二說未知孰是。《宋史》不為立傳，其行履已不可考?！蓖ㄟ^這樣一番成功的運作，本來作為逋孫好友、年齡跟二李相仿甚至更大的人，居然已比他們小上了兩輩，換而言之，蘇東坡的朋友李商老，從此成為黃庭堅的朋友李公擇的孫子。盡管如此，要完全無視詩集里那個我們熟悉的形象仍然相當困難，如《過林子幽居》的“我非當世可領袖，君合于今稱楷?！?《廬山道中》的“不識西湖林處士，飽聞陰木叫鉤辀。茂陵遺藁今應在，索價雖髙未肯酬”;《游同安寺》的“云端僧坐夏，遂造林公廬。開圖拜遺像，悲嘆隨巻舒”。也許林逋對他生命的影響力實在太大了，以致在憑吊好友林占的時候，滿腦子出現的竟都是他爺爺的形象，也夠癡情的了。

相比以上的暗中下手，有關林洪的故事堪稱強權政治與市井惡俗完美合作的經典，本來此人只寫了本叫《山家清事》的書，也不打算給人看，不過記述家庭祭祀和個人清修片斷，短短兩千來字，嚴格說來只是精神筆記，稱不上正兒八經的著作。據楊慎《詞品》，連現在的篇名也是后人強奸，原先只叫《家山清供》，考黃景仁《題錢舜舉畫林和靖小像》稱“妻梅謾語如可憑，清供家山問誰錄？”用的也是“家山”也非“山家”，“清供”而非“清事”，這就更合理了。書里稱和靖為吾翁，并列有家族世系?；蛟S開頭一句“先太祖在唐以反，生處士祖逋，寓孤嶼，國朝謚和靖先生”就能把人嚇個半死，因此犯下泄露國家機密罪，成為義憤填膺的史官們的圍剿對象，將原句篡改成“先大祖在唐以孝旌，七世祖逋，寓孤山。國朝謚和靖先生”還不解恨，又使出渾身解數，將他從北宋中期流放到南宋晚期。由于大祖是個什么玩意比較費解，下面接著的不是二祖而是七世祖也筆法奇異，可見因字形局限，漏洞尚存，于是又生出妙計，讓一個叫韋居安的面目可疑的湖州人編了個段子，放進所著《梅磵詩話》里，然后組織人大肆炒作，號稱“泉南林洪字龍發，號可山，肄業杭泮，粗有詩名。理宗朝上書言事，自稱為和靖七世孫，冒杭貫取鄉薦。刊中興以來諸公詩號《大雅復古集》，亦以已作附于后。時有無名子作詩嘲之曰：和靖當年不娶妻，只留一鶴一童兒?？缮秸J作孤山種，正是瓜皮搭李皮。蓋俗云以強認親族者為瓜皮搭李樹云。”由于此人知名度不夠，影響有限，又塞進陳世崇的《隨隱漫錄》，作詩的無名子也被改成姜白石。考《乾隆泉州府志》卷三三《選舉志》“宋特奏名”條下有林洪之名，在政和五年（1115），如晚年得第的話是正宗北宋人。還有施樞《讀林可山西湖衣缽詩》稱“梅花花下月黃昏，獨自行歌掩竹門。只道梅花全屬我，不知和靖有仍孫?！崩顫对L林龍發》詩亦稱”車馬喧闐桃李村，誰人復識老梅尊。時中只有梅亭侄，來訪西湖處士孫。”（二詩均見《兩宋名賢小集》），再對比他自己的詩：“為怕因詩題姓名，特尋孤處隱吟身。當時只向梅花說，不道梅花說與人”（亦見《兩宋名賢小集》，題為《孤山隱居》，“山”或當作“嶼”。南宋其地為大內禁苑，連白居易蘇東坡祠廟都遭拆遷，如真能在那里寄居，則身份可知），則避世隱身，繼承先祖遺風，又有哪里不對頭了？而通過這樣一番惡毒的污蔑攻訐，假的變成真的，真的變成假的，這就是權力的力量。更麻煩的是，如同他爺爺今天西湖邊的祠墓、《宋史》里的本傳一樣，已經形成的歷史，要想改變基本不可能。因此，說了句真話含冤地下千年的可山先生，別說至今不得平反，以后只怕也是枉然。

侄孫女二（略）