種田文與傳統(tǒng)文學(xué)精神氣質(zhì)的背離

摘? 要：種田文是近年走紅的一類網(wǎng)絡(luò)小說，本文梳理了與其相關(guān)的研究文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)種田文研究的特點(diǎn)為：1.文獻(xiàn)數(shù)量少、研究時(shí)間短;2.注意挖掘其與傳統(tǒng)文學(xué)的密切聯(lián)系;3.關(guān)于種田的文化價(jià)值和文化意義的褒貶爭(zhēng)議。本文認(rèn)為，種田文雖有意向傳統(tǒng)文學(xué)致敬和借鑒，但兩者精神氣質(zhì)還是迥然不同的，同時(shí)提出當(dāng)前研究還應(yīng)注意到的是種田文的定義和界定問題。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)小說;種田文;文獻(xiàn)綜述

作者簡(jiǎn)介：孫英馨（1996-），女，漢，山東濟(jì)南人，暨南大學(xué)碩士研究生在讀。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-33-0-03

一、基本研究情況

2018年由網(wǎng)絡(luò)小說《知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》改編的同名電視劇上映隨即熱門，其原著小說也引發(fā)了大眾討論， 據(jù)17年的不完全統(tǒng)計(jì)，在國(guó)內(nèi)最大的中文網(wǎng)站“起點(diǎn)中文網(wǎng)”，種田文作品數(shù)量已達(dá)四千部以上，在派系林立的網(wǎng)絡(luò)小說世界隱隱成中流之勢(shì)。

與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為研究熱點(diǎn)形成尷尬對(duì)比的是，以種田文為研究主題的論著屈指可數(shù)，說明現(xiàn)下對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究并未細(xì)致深入到其內(nèi)部，對(duì)其多元化的類型結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)不夠充足。在知網(wǎng)中主題輸入“種田文”，可以查到的文獻(xiàn)僅有9篇，分析已有的種田文文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者有意識(shí)進(jìn)行種田文研究的時(shí)間并不長(zhǎng)，數(shù)量也相當(dāng)有限，相關(guān)研究文章主要集中在2013年、2016年、2017年、2018年。

而通過現(xiàn)有文獻(xiàn)可以看出學(xué)者們注意聚焦的角度在于種田文與傳統(tǒng)文學(xué)的密切聯(lián)系，認(rèn)為種田文與傳統(tǒng)文學(xué)淵源頗深，如李昊的《新世情小說的復(fù)興——淺談種田文的走紅》從種田文的主要內(nèi)容和類型特征、種田文的語言及文體特征、種田文反映的社會(huì)心理及文化特征三個(gè)方面進(jìn)行論述，認(rèn)為種田文繼承了宋元話本和明清世情小說的敘事傳統(tǒng)，種田文的興起在一定程度上可算是新世情小說的復(fù)興，有較高的文獻(xiàn)參考價(jià)值;李一鳴的《故土與家園：新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)土文學(xué)透視》則認(rèn)為種田文是一種網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)土文學(xué)，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的分身，值得注意的是此文中論述的種田文為早期流行的種田文類型之一，這類作品將主人公的生活環(huán)境設(shè)定在農(nóng)村，后期種田文將目光更多對(duì)準(zhǔn)了高門內(nèi)宅，對(duì)鄉(xiāng)土人情的刻畫逐漸減少，而其他文獻(xiàn)論述的種田文即是后者;王倩在碩士論文《<紅樓夢(mèng)>對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說的影響》在第二章“《紅樓夢(mèng)》與網(wǎng)絡(luò)‘種田文創(chuàng)作”中，指出網(wǎng)絡(luò)“種田文”對(duì)《紅樓夢(mèng)》的學(xué)習(xí)主要是敘事范式的學(xué)習(xí)。此外張霄的《種田文中受眾的心理與行為研究》通過文獻(xiàn)研究法和焦點(diǎn)小組法用“使用與滿足”理論和“選擇性定律”對(duì)受眾在“種田文”中的閱讀選擇行為進(jìn)行考察，僅從傳播角度分析種田文讀者的閱讀動(dòng)機(jī)，但并未對(duì)種田文進(jìn)行更詳細(xì)充分的解讀。

學(xué)者們對(duì)種田文的態(tài)度也是贊許的，開始挖掘種田文的文化價(jià)值與文化意義，如粟斌的《文化自信與新保守主義—擬古世情小說中的歷史想象與制度體認(rèn)》將種田文命名為擬古世情小說，認(rèn)為種田文是一種偽現(xiàn)實(shí)主義，其對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)宗法制度、社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同與調(diào)和體現(xiàn)了中國(guó)特色的文化自信和新保守主義;魏曉彤的《回歸·救贖· 祛魅：網(wǎng)絡(luò)種田文的流行元素及文學(xué)價(jià)值回歸》重點(diǎn)在于從“回歸：尋找精神的棲息之地”、“救贖：受挫欲望的想象性補(bǔ)償”、“祛魅：普羅大眾的世俗化書寫”三個(gè)角度分析種田文承載的文學(xué)價(jià)值與文化意義。然而學(xué)者們也逐漸注意到種田文中傳遞的價(jià)值觀太過功利與媚俗，忽視女性尊嚴(yán)與獨(dú)立訴求等不足之處如吳小玲、張霄的《虛假的覺醒：“種田文”中的女性意識(shí)探析》中提出種田文是一種“女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”（女性作者編寫、女性讀者閱讀、以滿足女性的欲望和意志為歸旨）的概念，將其與主流女性文學(xué)作比較，認(rèn)為女性意識(shí)在傳統(tǒng)文學(xué)中遭遇瓶頸發(fā)展，指出種田文并未利用自身得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)傳播真正的女性主義意識(shí);劉云霞、張麗花、邢滿的《女性的覺醒、焦慮、妥協(xié) 論女性種田文作家筆下的女性書寫》與上文類似，均注意到了種田文與女性文學(xué)形象塑造的密切聯(lián)系。學(xué)界開始對(duì)種田文展開了明確的批評(píng)聲音。

二、種田文與傳統(tǒng)文學(xué)的背離

本文認(rèn)為，種田文雖然有意向傳統(tǒng)文學(xué)致敬和借鑒，但并未吸收傳統(tǒng)文學(xué)作品中的豐富思想內(nèi)涵，兩者精神氣質(zhì)還是對(duì)立的。以《知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》（以下簡(jiǎn)稱知否）與《紅樓夢(mèng)》的對(duì)比為例：《知否》是典型的種田文，粉絲眾多其在網(wǎng)絡(luò)上有 “晉江神書”之稱，即首發(fā)于晉江文學(xué)城，廣受讀者好評(píng)的人氣作品，不論是傳播影響力還是美譽(yù)度都算是網(wǎng)絡(luò)小說中的“大IP”，《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)文學(xué)史上的地位無需多言，其豐富的思想內(nèi)涵是后世文學(xué)創(chuàng)作學(xué)習(xí)的榜樣，然而《知否》與《紅樓夢(mèng)》在故事的時(shí)間、空間背景設(shè)置、人物形象上雖然十分相似但《知否》卻并無意吸收前人的思想精華，也未展示出新時(shí)代精神的昂揚(yáng)與獨(dú)立。

首先在寫作基調(diào)上，紅樓夢(mèng)展現(xiàn)了封建貴族和朝代的腐朽與衰亡，展現(xiàn)了一群女子的美麗與毀滅，關(guān)注了不同階層女性的生存狀況，是一出徹底的悲劇。種田文則著力于刻畫一部積極進(jìn)取的小人物奮斗史，刻畫正在逐步興盛的家族和國(guó)家，正面女性主角們會(huì)獲得俗世意義上最圓滿的幸福，如夫妻恩愛，兒女雙全等等，正面男性主角們則會(huì)加官晉爵，家族昌盛，結(jié)局總是皆大歡喜，但興旺發(fā)展圖景的表現(xiàn)缺少與舊有制度和矛盾的沖突，思想高度與《紅樓夢(mèng)》相比大大降低。

其次在對(duì)封建禮教的批判力度上，《紅樓夢(mèng)》中的佛道思想如無常的命運(yùn)、虛無的名利等哲學(xué)命題貫穿全文，從側(cè)面否定著封建禮教定義的社會(huì)秩序和價(jià)值觀念。此外還創(chuàng)造了符合禮教規(guī)范的薛寶釵這一大家閨秀形象，和與“女子無才便是德”相悖的才女林黛玉等，借賈寶玉與她們的感情糾葛，直接或間接表達(dá)了對(duì)經(jīng)世致用的儒家思想的抵觸、對(duì)封建禮教的厭惡。種田文中的主人公們或許是受過現(xiàn)代教育的穿越者，或是在生死之間走過后徹悟的重生者，對(duì)佛道中的宿命論大都持有否定看法，具有強(qiáng)烈的把握命運(yùn)的決心。盡管有超前意識(shí)的他們能看到禮教制度的種種不合理，但還是積極主動(dòng)地融入周圍環(huán)境，而非做離經(jīng)叛道的“賈寶玉”，是在順從的前提下保障自己的利益，是現(xiàn)實(shí)至上主義者，也因此男主角們會(huì)自覺為科舉出仕、振興家族而努力，女主角們則會(huì)恪守三從四德，不與封建禮教相悖，他們是封建禮教的犧牲者也是既得利益者、捍衛(wèi)者。

1.從對(duì)科舉制的抗?fàn)幍巾槒?/p>

在《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等明清小說中，對(duì)科舉制往往持否定和諷刺態(tài)度，是男性對(duì)封建社會(huì)的大膽反抗。而不同于《紅樓夢(mèng)》中對(duì)科舉教育的輕視和不屑，在人物身份社會(huì)身份相似的設(shè)定下，《知否》中的個(gè)人和家庭都對(duì)科舉教育十分重視：功名是平民子弟晉升社會(huì)地位的最佳途徑，書中男主角顧廷燁的乳母常嬤嬤拒不入府為奴，就是為了防止孫子常年出仕后被人恥笑;功名是官宦家庭子弟鞏固家族地位的重要一步，盡管盛父頻頻升遷，對(duì)三個(gè)兒子教育卻是毫不懈怠，要求十分嚴(yán)厲，因?yàn)樯钪婆e帶來的社會(huì)地位不能直接繼承;功名是老派侯爵貴族延續(xù)榮譽(yù)、在新的政治斗爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟的未雨綢繆之舉，齊衡之母為皇家公主，祖父為武將勛貴，在新皇登基后，齊衡面臨無爵可襲、無權(quán)可用的局面，急需科舉功名來重新維持貴族身份。可見取得科舉功名是事關(guān)家庭生存和榮譽(yù)的重要使命，大多有責(zé)任心和危機(jī)感的男子都不會(huì)輕易以個(gè)人和家族前途為代價(jià)與科舉對(duì)抗，對(duì)體制下的價(jià)值觀念有自覺的認(rèn)同。

2.夭折的少年愛情

《紅樓夢(mèng)》寫十二釵的多情與傷情、寫寶黛讀西廂，呼應(yīng)了《牡丹亭》、《西廂記》等作品中，杜麗娘、崔鶯鶯們對(duì)自由追求愛情的呼喊，此則為女性對(duì)封建禮教的逆反，而在種田文中，女性春心萌動(dòng)又付諸行動(dòng)去主動(dòng)接觸男子，大膽追求愛情是為家庭蒙羞的丑事，如《知否》中，盛家小姐如蘭與借住在家的學(xué)子文炎敬情投意合，卻也自覺在顧家前來提親之后，狠心與情人斬?cái)嗉m葛，女主角盛明蘭雖是穿越到古代的現(xiàn)代女性，卻也極不贊同這種愛情的萌芽，在男女關(guān)系上，她比真正的封建女子還要傳統(tǒng)保守，因?yàn)樗钪@種逾矩的感情是在與強(qiáng)大的封建禮教做對(duì)抗，對(duì)自己百害無一利。

在種田文中，很少有激烈對(duì)抗封建體制的情節(jié)，男女主角們，更加精明務(wù)實(shí)，“接受體制，識(shí)別體制的邊界約束和權(quán)力不平衡狀態(tài)，審時(shí)度勢(shì)，自由而自主地選擇個(gè)人行為，趨利避害、虛與妥協(xié)，讓利益最大化而達(dá)成目標(biāo)”。雖然外在環(huán)境和體制會(huì)壓抑他們的情感，束縛他們的自由，甚至扭曲他們?cè)械膬r(jià)值觀念，抹去他們的個(gè)性特征，但他們并沒有與之對(duì)抗的英雄氣概，而是有技巧的退讓，周旋于內(nèi)心真實(shí)需求與外界硬性規(guī)定之間，借機(jī)利用體制，尋求保護(hù)，追求穩(wěn)定，傾向于與體制的互利共贏，而非對(duì)抗。

《紅樓夢(mèng)》的偉大就在于其思想精神的深厚高遠(yuǎn)，寫盡了世俗百態(tài)、人性復(fù)雜又用詩意和浪漫超越了世俗禮教，為天下女子一呼，為自由和理想一呼，而種田文恰恰背離了這種思想內(nèi)涵，將主角們安排為深諳中庸處世之道的現(xiàn)實(shí)主義者，為作品選擇喜劇式的結(jié)尾以慰藉心有遺憾的大眾，不再歌頌飛蛾撲火式的悲劇英雄，而是表現(xiàn)平凡人的不平凡，遺憾人生里的“小圓滿”。

可以說，《紅樓夢(mèng)》等傳統(tǒng)文學(xué)雖影響了種田文的外在形式，種田文卻仍堅(jiān)持了網(wǎng)絡(luò)小說以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向、以大眾趣味為審美的創(chuàng)作精神，堅(jiān)持了“世俗化”、“市民化”的價(jià)值體系。

三、種田文的定義命名與概念界定

筆者認(rèn)為當(dāng)前繼續(xù)研究首要應(yīng)該解決的問題是如何對(duì)種田文定義進(jìn)行清晰界定。

對(duì)于什么是種田文，學(xué)界目前沒有較權(quán)威的定義，但是一般的概念內(nèi)涵是明確的，相關(guān)研究者們給出的定義也十分類似，如“種田文多指以古代封建社會(huì)為背景，描寫主人公（ 一般為普通小人物） 及其家人日常衣食住行、雞毛蒜皮等生活瑣事的小說，即通常所謂的家長(zhǎng)里短文”。

種田文有多種分類，根據(jù)作品的時(shí)代背景可分為古代、現(xiàn)代、架空歷史;根據(jù)主人公的生活場(chǎng)景可分為現(xiàn)代都市、鄉(xiāng)村田園、侯門深閨;根據(jù)主人公的社會(huì)地位可以分為平民農(nóng)家、官紳富戶、皇家貴族，并在其中加入了穿越、重生、異能等網(wǎng)絡(luò)小說流行元素，代表作品如掃雪煮酒的《明朝五好家庭》講述了一對(duì)現(xiàn)代夫妻穿越到明朝為商的跌宕人生;蓮如玉的《小地主》講述了主角攜寶物回到1980年的東北某村莊，發(fā)展農(nóng)林業(yè)勤勞致富的經(jīng)歷;戈鞅的《皇后劉黑胖》講述了劉黑胖成為皇后之后，在宮廷溫馨搞笑的生活。此外還有許多類型的經(jīng)典作品，但在眾多類型中，古代侯門深閨小姐的成長(zhǎng)和婚嫁生活逐漸成為現(xiàn)在種田文市場(chǎng)的主流，在演變過程中，種田文逐漸將寫作背景從幻想異世轉(zhuǎn)移到封建歷史中去，形成比較穩(wěn)定的創(chuàng)作模式。概括來說，不管是類似于文字版策略游戲的早期種田文還是充滿煙火人情味的后期種田文，都以從無到有的人生奮斗經(jīng)歷為基本模式，較少有大起大落的戲劇沖突，作者用娓娓道來、從容不迫的敘事節(jié)奏鋪墊、整理好走向圓滿結(jié)局路上的每個(gè)細(xì)節(jié)，如同精心侍弄田地、經(jīng)歷漫長(zhǎng)等待的種田農(nóng)夫，故名之“種田文”。

一般來說，為了便于理解，種田文被解釋為網(wǎng)絡(luò)小說類型之一，但嚴(yán)格來說，種田文更像是一種寫作風(fēng)格、一個(gè)閱讀標(biāo)簽。“小說類型是一組具有一定歷史、形成一定規(guī)模，通常呈現(xiàn)出較為獨(dú)特的審美風(fēng)貌。”然而種田文常與宅斗、穿越類小說有概念重合之處，在小說分類中處于很尷尬的地步，因此即使種田文在07年前后開始大規(guī)模發(fā)展，在國(guó)內(nèi)最大的文學(xué)網(wǎng)站———起點(diǎn)中文網(wǎng)，以“種田”為主題的作品近四千部，并且呈現(xiàn)與日增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，但在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站的分類中，種田文也并未被單獨(dú)劃成一個(gè)分類。以分男女閱讀頻道的起點(diǎn)中文網(wǎng)為例，其只在女性頻道的古代言情下，出現(xiàn)了“經(jīng)商種田”的閱讀選項(xiàng)。以著名的女性文學(xué)網(wǎng)站——晉江文學(xué)城的分類頻道為例，種田文同樣不是單獨(dú)分類，僅作為搜索熱詞出現(xiàn)。

值得注意的是，種田文與宅斗文、穿越文的命名有一定重合性，但還是有細(xì)微的差距：

1.種田文與宅斗文

百科詞條對(duì)宅斗文的定義為：“故事背景一般都設(shè)定在古代或者近代，故事發(fā)生的舞臺(tái)多數(shù)在商賈世家或官宦世家的后宅。劇情則以妻妾之間的權(quán)利較量和男女主人公的情感糾葛為核心情節(jié)。”這與中后期階段寫家長(zhǎng)里短文的種田文非常類似，甚至很多讀者認(rèn)為兩者是相同的，只是換了個(gè)名稱，但嚴(yán)格意義上講，兩者區(qū)別有兩點(diǎn)：首先是涉及范圍不同，高質(zhì)量的種田文會(huì)涉及到對(duì)官場(chǎng)、科舉、風(fēng)俗、政治智慧的描寫，勾勒人世百態(tài)。宅斗文則僅限于不厭其煩的表現(xiàn)女主角的家庭矛盾，格局較小。其次在于作品基調(diào)不同，一個(gè)展現(xiàn)歲月靜好的盛世圖景，以歸園田居式的平淡溫馨為主調(diào)，主角們像《紅樓夢(mèng)》中的貴族少年少女們一般物質(zhì)上優(yōu)渥，精神上詩意;宅斗文則展現(xiàn)女性在內(nèi)宅的權(quán)力角逐，“爭(zhēng)斗”是宅斗文最大的看點(diǎn)和主題，背后滲透著生命的無奈和悲涼，更像是低配版的《金瓶梅》。

2.種田文與穿越文

網(wǎng)絡(luò)上對(duì)穿越文的定義為：“基本要點(diǎn)是機(jī)緣巧合之下，主人公從其原本生活的年代穿越到了另一個(gè)時(shí)空，古代與現(xiàn)代智慧產(chǎn)生碰撞和摩擦。”繼上世紀(jì)80、90年代以來，李碧華的《秦俑》、席絹的《交錯(cuò)時(shí)光的愛戀》、黃易的《尋秦記》等穿越題材的小說成為穿越小說的濫觴之作，穿越小說的發(fā)展如火如荼，并逐漸演變?yōu)榕匝郧樾≌f的分支，愛情是這類穿越小說的主題。言情向穿越文中的女主角，會(huì)利用自己已掌握的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，或者某種寶物，最終在穿越的時(shí)空里出類拔萃，獲得更多的資源與更高的地位，甚至制定規(guī)則，主宰一切。穿越文強(qiáng)調(diào)的是穿越者引發(fā)的、不同時(shí)空、不同知識(shí)帶來的碰撞，穿越者如何因?yàn)榇┰将@得美好的愛情、崇高的地位、巨額的財(cái)富是最大的看點(diǎn)，相較之下，種田文中的主角更加低調(diào)平凡，他們努力適應(yīng)、融入所在時(shí)空，勤懇經(jīng)營(yíng)婚姻愛情或事業(yè)，追尋的是俗世最安穩(wěn)的幸福。

可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)小說的發(fā)展帶來了許多新名詞，如爽文、隨身空間、異能、玄幻、修真等等，它們或代表著世界類型（如玄幻、修真），或表現(xiàn)主要內(nèi)容（如異能），這些獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)語言新穎而準(zhǔn)確地表達(dá)出網(wǎng)絡(luò)小說的最大看點(diǎn)，概括其寫作背景，使讀者進(jìn)行選擇時(shí)更加便利。但這些新的名詞給研究者們帶來了一個(gè)難題，由于目前網(wǎng)絡(luò)小說的命名、類別劃分只是創(chuàng)作者、讀者或是文學(xué)網(wǎng)站自發(fā)的行為，其名稱由來也大多無處考證，而且概念模糊不甚嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)界目前還沒有對(duì)這些網(wǎng)絡(luò)小說進(jìn)行正式的命名或者明確的劃分標(biāo)準(zhǔn)，只能繼續(xù)沿用這些名詞。但也有人進(jìn)行了嘗試，在《文化自信與新保守主義—擬古世情小說中的歷史想象與制度體認(rèn)》一文中，作者粟斌提出了“擬古世情小說”的定義，提到其特點(diǎn)為：“一是其中的穿越主人公消泯了超異能力，除了當(dāng)代人的思維方式和精神氣質(zhì)，與普通人并無二致;二是篇幅浩大，動(dòng)輒百萬字，人物往往數(shù)百人之多，分布于不同地域和不同社會(huì)階層，關(guān)系復(fù)雜，視野宏闊，對(duì)不同社會(huì)群體的生存狀態(tài)皆有描繪。”并以網(wǎng)絡(luò)作家“吱吱”的作品《庶女攻略》、《好事多磨》、《九重紫》等為例，《庶女攻略》講述了穿越者羅十一娘以庶女身份嫁入侯門——徐家，通過智慧和善良收獲幸福的故事，其他作品也與之類似，是經(jīng)典的種田文。而且作家吱吱本身就被網(wǎng)友推崇為“種田文開山者”，可見作者定義的“擬古世情小說”就是現(xiàn)今在種田文中占主流的“家長(zhǎng)里短文”。筆者認(rèn)為，“種田文”這個(gè)名稱雖然在網(wǎng)絡(luò)世界中接受度較高，在學(xué)術(shù)研究時(shí)，或許使用“擬古世情小說”更為恰當(dāng)。

四、結(jié)語：前路未清仍需努力

當(dāng)前種田文作品數(shù)量巨多，類型不一，學(xué)界的關(guān)注對(duì)種田文的發(fā)展是有利的，發(fā)出更多批評(píng)與質(zhì)疑的聲音能夠引導(dǎo)種田文甚至是網(wǎng)絡(luò)小說市場(chǎng)的進(jìn)步，然而種田文定義不一，邊界模糊，為相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)帶來困難，使學(xué)者也很難用十分確實(shí)的數(shù)據(jù)對(duì)研究成果進(jìn)行說明，甚至在已有文獻(xiàn)中，對(duì)種田文興起的時(shí)間，轉(zhuǎn)型的節(jié)點(diǎn)都爭(zhēng)論不一，且作品質(zhì)量參差，近年來少有佳作，而隨著市場(chǎng)的發(fā)展讀者選擇增多，口味愈加“挑剔”，同質(zhì)化作品使讀者審美疲勞，種田文影響力有所下降，是否其走紅只是曇花一現(xiàn)還需觀望，需要更多觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴。

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