淺談民間文學(xué)——譚振山民間故事

摘? 要：譚振山的民間傳說是遼寧省的傳統(tǒng)民間文學(xué)。列入中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他是唯一一個(gè)以個(gè)人身份申報(bào)國(guó)家遺產(chǎn)的人，也是唯一一個(gè)出國(guó)講故事的民間說書人。這是對(duì)我國(guó)近幾代無(wú)名民間敘述者文化貢獻(xiàn)的充分肯定。但同時(shí)因?yàn)檫@種口頭文學(xué)發(fā)展的局限性，它并不像其他民間文學(xué)那樣為人所知。本文就譚振山民間故事對(duì)口頭文學(xué)這一形式進(jìn)行談?wù)摗?/p>

關(guān)鍵詞：譚振山;口頭文學(xué);民間故事

作者簡(jiǎn)介：麻威，女，1998年生，漢族，遼寧省沈陽(yáng)市新民市人，遼東學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-33-0-01

一、故事來(lái)源及類型

譚振山民間故事的主要類型如下。與當(dāng)?shù)仫L(fēng)景人物有關(guān)的鬼故事、歷史人物和文人故事、生活故事、笑話等。這與他的成長(zhǎng)環(huán)境密不可分。譚振山生活在遼寧省沈陽(yáng)市新民市羅家房鄉(xiāng)太平莊村，是個(gè)地地道道的農(nóng)民。太平莊村以前并沒有人居住，清初是朝廷的軍馬場(chǎng)，后來(lái)關(guān)內(nèi)的移民越聚越多形成村落。此外，太平莊距沈陽(yáng)僅40公里，遼河又是重要水路，來(lái)往的人流很多，大家在此歇腳閑談，也就形成了故事的來(lái)源。以下五位前輩講述的故事，構(gòu)成了譚振山故事類型的主干。

譚振山在奶奶跟前長(zhǎng)大，可以說他的祖母對(duì)他影響最大。譚振山的大部分故事都是他奶奶告訴他的。她擅長(zhǎng)講傳統(tǒng)故事《金馬駒》《小耗子精迷人》等，這類故事充滿神奇和想象，啟迪了譚振山的智慧和想象，更是激發(fā)了他的興趣。孫氏還擅長(zhǎng)講鬼狐故事，這與她崇信狐仙有很大關(guān)系，她講述的狐仙個(gè)個(gè)行善，樂于助人。《狐女與人婚》等小說構(gòu)成了譚振山敘事作品的主要類型。由此可見，祖母是引領(lǐng)譚振山進(jìn)入了民間故事的藝術(shù)寶庫(kù)。

繼祖父趙國(guó)寶擅長(zhǎng)講精怪故事和“胡子”故事，影響了譚振山求安怕亂的心理。

三伯父譚福臣靠給人家看陰陽(yáng)為生，因此他講述的故事大多帶有占卜及民間信仰的特點(diǎn)。

沈斗山是科舉落榜的考生，在當(dāng)?shù)乜梢哉f是“飽學(xué)之士”，他講述的故事則相對(duì)有文化性，講述的大都是帝王將相的傳說或者文人吟詩(shī)對(duì)聯(lián)的故事。

國(guó)生武是一名教師。譚振山13歲時(shí)搬到了他的后院。主要講述勸人行善的生活故事，深受譚振山喜愛，如《當(dāng)“良心”》，以致后來(lái)成為譚振山經(jīng)常講給別人的“看家段兒”。

二、生活環(huán)境及文化氛圍對(duì)譚振山故事的影響

歷史上的太平莊并無(wú)人家。清初，是朝廷的軍馬場(chǎng)。直到越來(lái)越多的移民來(lái)到關(guān)內(nèi)，才形成了一個(gè)村莊。太平莊距離沈陽(yáng)只有四十公里，遼河也是重要的交通水道，由此可見一片繁華景象。但這樣的熱鬧并沒有影響到本地人的生活，受農(nóng)耕觀念的影響，他們依舊過著自己的莊稼院生活。

在太平莊的歷史上，有一種信仰狐仙的滿漢融合的精神崇拜習(xí)俗。村中許多人家都供有狐仙牌位，譚振山從小就聽他們講述這類故事，耳濡目染學(xué)會(huì)了一些供祭方法。狐仙形象及其與當(dāng)?shù)厣畹年P(guān)系，是譚振山前輩故事和說書人的重要組成部分。

三、譚振山口頭文學(xué)發(fā)展阻礙

（一）環(huán)境和時(shí)間限制

譚振山民間故事局限于遼寧地區(qū)甚至是太平莊當(dāng)?shù)兀水?dāng)?shù)匕傩蘸苌贂?huì)有人了解這些民間故事。即使譚振山作為國(guó)寶級(jí)的故事家，他的影響力也沒有達(dá)到人盡皆知的程度。這與他的生活環(huán)境密不可分。較為閉塞的環(huán)境，周圍都是莊稼人的氛圍，讓這種口頭文學(xué)變成茶余飯后的閑談，并不會(huì)被人太過注意。因此，譚振山的民間故事之所以在當(dāng)?shù)亓鱾鳎怯性虻摹?/p>

譚振山自20世紀(jì)80年代受到關(guān)注，此時(shí)改革開放的關(guān)注度更高并且通訊手段并不發(fā)達(dá)，受到局限也無(wú)可厚非。

（二）缺少現(xiàn)代化技術(shù)傳播

作為現(xiàn)代社會(huì)一種重要的媒介，互聯(lián)網(wǎng)相比其他傳統(tǒng)媒介（如報(bào)紙、書籍、電視等）更具有傳播速度快、影響范圍大、省時(shí)高效的特點(diǎn)。人們更加傾向于用網(wǎng)絡(luò)獲取資訊，手機(jī)作為通訊工具更是占據(jù)了人們生活中的大部分時(shí)間。譚振山的民間故事并沒有利用這種現(xiàn)代化手段進(jìn)行傳播，人們口耳相傳一定程度上會(huì)增加主觀偏好，因此傳播效果不佳。同時(shí)，自80年代以來(lái)，譚振山的民間故事并沒有再一次被重視，相關(guān)部門也并沒有有意識(shí)地進(jìn)行宣傳，即使有了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，沒有“領(lǐng)頭羊”進(jìn)行傳播，也終究是“紙上談兵”。

（三）缺少主力軍

譚振山的民間故事在農(nóng)村人口大量涌進(jìn)城市的今天，失去了年輕人這一支重要力量。在田間地頭備受歡迎并不意味著符合處于信息大爆炸時(shí)代的年輕人的口味。缺少現(xiàn)代化媒介和年輕人傳播主力這兩大要素，使得這種文學(xué)形式并沒有真正流行起來(lái)。同時(shí)，年輕人對(duì)信息的敏感性也是有選擇性的。這種文學(xué)形式因此來(lái)說更受從事相關(guān)專業(yè)的人的歡迎，然而這類人并沒有占大多數(shù)。

四、譚振山民間故事的意義

用質(zhì)樸的語(yǔ)言講述富有哲理和情懷的故事是譚振山民間故事的魅力所在，在各種文化交流碰撞的今天，在信息大爆炸的現(xiàn)代社會(huì)和這種快節(jié)奏的時(shí)代，人們獲取信息的方式多種多樣，但這種以口頭講述故事的方式來(lái)讓自己放松的機(jī)會(huì)并不多，這也是口頭文學(xué)可以發(fā)展的獨(dú)特之處。譚振山的民間故事就像是一部紀(jì)錄片，以故事的形式記錄這片土地上的鄉(xiāng)土人情。鬼神精怪、狐仙傳說等迷信故事，雖不是科學(xué)，但卻是百姓們所熟知并敬畏的，也是這片土地長(zhǎng)期流傳下來(lái)的故事，代表著遼沈地區(qū)百姓的價(jià)值取向和生活樂趣。今人可以透過這些折射民間社會(huì)思想和文化觀念的敘事作品，把握我國(guó)社會(huì)與民眾在文化前行中的心路歷程，民間文學(xué)的歷史意義也正在于此。

參考文獻(xiàn)：

[1]江帆.譚振山故事精選.遼寧教育出版社.2007。