王維山水詩(shī)的意象選擇與空靈美

楊善康

摘? 要：王維的山水詩(shī)，天才妙語(yǔ)，神韻悠然，鑒賞王維山水詩(shī)作的文學(xué)價(jià)值，本文以意象為抓手，深入分析王維山水詩(shī)中的意象選擇與空靈美之間的建構(gòu)方式，從而對(duì)王維山水詩(shī)作中的禪意禪趣和空靈美的創(chuàng)作個(gè)性有更深入更全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：王維;山水詩(shī);意象選擇;空靈美

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-33-0-02

在王維的詩(shī)歌創(chuàng)作中，山水詩(shī)的成就最高，其詩(shī)用詞清秀，曲調(diào)雅致，能從日常的自然景物中營(yíng)造一種空靈美的審美意境。宗白華說(shuō)：“藝術(shù)家所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲玲，淵然而深的靈境。”[1]他所說(shuō)的“靈境”就是意境，意象世界是情感與景物的升華。但是，意境并不等于意象間的簡(jiǎn)單堆砌，袁行霈先生對(duì)于境和象有這樣全面的表述“境生于象而超乎象，意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。”[2]（P56） 正因如此，筆者認(rèn)為，王維山水詩(shī)中所表現(xiàn)的空靈之美不僅和王維詩(shī)歌中清寂、幽雅意象選擇有關(guān)，還和王維山水詩(shī)中意象畫(huà)面之間的建構(gòu)，意象群間各種技巧的運(yùn)用有關(guān)，王維的山水詩(shī)在意象的承載下更顯現(xiàn)出獨(dú)有的空靈美。

一、王維山水詩(shī)的意象選擇

詩(shī)歌中空靈清遠(yuǎn)、玄奧精微禪境的傳達(dá)，多以客觀景物、環(huán)境的描摹為主，并以多種意象的組合直達(dá)象外之境、形外之神、韻外之致。

（一）營(yíng)造空靈之感的意象

王維山水詩(shī)歌中的意象運(yùn)用具有獨(dú)特性，王維在其色彩明麗而幽深清遠(yuǎn)的意象世界中喜歡創(chuàng)造“色空有無(wú)之際”[3]的意象，這種意象可分為心理意象、聲音類意象和色彩類意象。

1.心理意象的建構(gòu)

王維的山水詩(shī)有一個(gè)基本的詩(shī)境建構(gòu)，即空靈之感，而這種空靈之感正是作者內(nèi)心感受的詩(shī)性表現(xiàn)，暫且把它稱作心理意象。如《鳥(niǎo)鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。” [4]（P637）寂寥的空山形象中營(yíng)造出一種空靈美的意境;如“青川興悠悠，空林對(duì)偃蹇。”[4]（P198）于清幽閑適的空林之中營(yíng)造出空寂之感;又如“空谷歸人少，青山背日寒。”[4]（P280）創(chuàng)造了一個(gè)人跡罕至，日落青山寒的空谷之境。

王維的山水詩(shī)中選擇空山、空谷、空林類的心理意象為其山水詩(shī)渲染了一個(gè)空寂的大環(huán)境，展現(xiàn)出空靈美的意境。

2.聲音類意象的運(yùn)用

王維的山水詩(shī)歌中聲音類物象的出現(xiàn)并不匱乏，在古人閑靜清遠(yuǎn)的山水之境中，鐘磬之聲當(dāng)屬最富有禪韻和詩(shī)意的聲音，顯得更為悠遠(yuǎn)空靈。如，“寒燈坐高館，秋夜聞疏鐘”[4]（P432）鐘聲與秋夜寒燈的景致相結(jié)合，令環(huán)境更現(xiàn)幽靜清絕，禪意濃郁。此外，鳥(niǎo)鳴在王維的山水詩(shī)中是自由趨靜的生靈之聲，詩(shī)中鳥(niǎo)清脆而悠閑的鳴叫象征著作者在現(xiàn)實(shí)生活的宦海沉浮之中，尋得那一方寧?kù)o遠(yuǎn)塵的棲身之地，放飛受拘束的靈魂。如，“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”[4]（P637）夜晚的靜到鳥(niǎo)兒的驚飛之聲，從靜到在升華到空寂的世界本體，空靈之感展露無(wú)遺。

3.色彩類意象的運(yùn)用

王維的詩(shī)作中多用這清雅之色體現(xiàn)禪境，景物中的白云明月、青山澄水、修竹白蓮皆是以淡雅的色彩映現(xiàn)禪境。如“荊溪白石出，天寒紅葉稀。”[4]（P47）布有荊棘的溪水邊現(xiàn)出白石點(diǎn)綴，寒風(fēng)中的紅葉微露，于白石與空翠的淡雅色彩中渲染清凈禪境。此外，還講究光影的攝入與映襯。王維的山水詩(shī)善于描寫日光與景物的光影之感，并在對(duì)景物光影的巧妙編織中，使畫(huà)面明暗相接更顯立體感，于空寂之中凸顯空靈美。如“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”[4]（P451），這首詩(shī)也是王維山水詩(shī)中光影映襯美的典型代表。明月照在松石上，向著月光的一面明亮有致，背著月光的一面黯然失色。月、松、泉、石組合到一起，形成了一幅明朗純凈而又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的山水畫(huà)。

（二）意象間的畫(huà)面映照

單個(gè)意象存在動(dòng)、靜景之別，二者單獨(dú)出現(xiàn)并不能起到多大的意境構(gòu)建效果，但在同一首詩(shī)歌中動(dòng)、靜景的結(jié)合對(duì)應(yīng)虛與無(wú)的對(duì)立，恰恰營(yíng)造出王維山水詩(shī)中突出的空靈美。如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”[4]（P417）。空山與遠(yuǎn)處傳來(lái)的人聲形成鮮明的對(duì)立，聽(tīng)見(jiàn)人的聲音但看不見(jiàn)，在這樣一個(gè)虛無(wú)縹緲的背景下顯示出空寂的環(huán)境。后兩句深山中的落日余暉照在苔蘚上凸顯幽深僻靜之境，而且這個(gè)景色也是短暫的，也將消失在永恒的空寂之中。從“色”悟到了“空”，從“有”悟到了“無(wú)”，營(yíng)造了空靈美的審美體驗(yàn)。并且，詩(shī)歌中的物象所代表的鮮明色彩和空白物象之間的對(duì)照出現(xiàn)，恰恰體現(xiàn)出“空靈”的審美之感，使得詩(shī)詞文本的畫(huà)面感極強(qiáng)。又通過(guò)意象的運(yùn)用融入詩(shī)人的情感，就顯得有血有肉。如，“秋天斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所”[4]（P418）。飛鳥(niǎo)在余暉的歸途中追逐，色彩艷麗的秋葉分外鮮明，山間的霧氣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，互逐的飛鳥(niǎo)無(wú)處棲息，色彩艷麗的秋葉轉(zhuǎn)眼就模糊了，最后指向空寂的世界。由此可見(jiàn)，王維山水詩(shī)中空靈美意境的營(yíng)造很重要的一個(gè)原因是詩(shī)歌意象畫(huà)面間的對(duì)照，暗與明、動(dòng)與靜、色彩與空白、沉寂與生命，在諸如此類的情感對(duì)立中，使詩(shī)歌詩(shī)中保持著并非一池死水的空寂，于畫(huà)面間的對(duì)照，彰顯空靈的審美感受。

二、象內(nèi)之境與象外之境的互攝

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，詩(shī)歌中要?jiǎng)?chuàng)造意境，必須達(dá)到情與景的統(tǒng)一。意境超越意象之和，是在意象超脫當(dāng)下的局限而獲得的審美韻味。而象內(nèi)之境便是對(duì)詩(shī)歌中各意象間傳達(dá)出的一種意境的概括，而象外之境便是能通過(guò)眼前詩(shī)歌所表現(xiàn)出的事物去超越當(dāng)下的時(shí)間和空間，從而達(dá)到對(duì)整個(gè)人生甚至宇宙的一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。王維的山水詩(shī)將虛與實(shí)融為一體，達(dá)到象內(nèi)之境與象外之境的互攝，展現(xiàn)出獨(dú)特的空靈意境之美。虛與實(shí)是中國(guó)古典美學(xué)體系中的一對(duì)重要范疇，對(duì)于具體的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，實(shí)就是詩(shī)句中具體可感的物象，而虛則是詩(shī)人把自己的情感通過(guò)物象傳達(dá)出來(lái)的意味。虛實(shí)相生先后經(jīng)過(guò)了由實(shí)到虛到化實(shí)為虛的階段，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)宇宙的頓悟，在象內(nèi)之境與象外之境的互攝中使王維山水詩(shī)歌中的空靈美得到更好的詮釋。如，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”[4]（P424）。笛的語(yǔ)言看似平淡無(wú)奇，但一幽一暗與一琴一明形成相互間的對(duì)應(yīng)，象內(nèi)的境即詩(shī)人這般月下獨(dú)坐彈琴，幽暗的竹林中卻有明月的光亮。此番寧?kù)o恬淡的景致是一般人尚不可見(jiàn)的，詩(shī)人在這樣的環(huán)境中不免生出象外的境，寧?kù)o淡泊的不是景而是置身其中的心境。這首短詩(shī)就是在這樣的描寫中而生出象外之象來(lái)，詩(shī)人憑借可感觀的實(shí)景創(chuàng)造出虛化的藝術(shù)圖景，從而以實(shí)達(dá)虛，境生于象內(nèi)。再者，化景物為情思，將具體的生活中的事物轉(zhuǎn)為藝術(shù)形象，化實(shí)為虛，通過(guò)詩(shī)歌這一藝術(shù)手段將藝術(shù)形象從確定走向不確定的環(huán)節(jié)，進(jìn)而達(dá)到無(wú)盡的境界。如，“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”[4]（P422）。仿佛走在颯颯的秋雨中，看到湍急的溪水沖擊淺淺的石頭而湍泄，白鷺在溪水撞擊石頭的聲音中被驚飛。看似這是一個(gè)很熱鬧的景觀，秋雨的滴落、溪水沖擊、鳥(niǎo)鳥(niǎo)兒的鳴叫，聲音無(wú)處不在。但這些有型的聲音都只是虛幻的境。詩(shī)人以動(dòng)寫靜，反襯內(nèi)心的悠遠(yuǎn)閑適，正所謂，景常有，而只有幽人能識(shí)。詩(shī)歌中傳達(dá)出的虛乃是呈現(xiàn)出藝術(shù)形式上的空白，經(jīng)由讀者的想象而漸稀呈現(xiàn)在鑒賞領(lǐng)域，由實(shí)至虛再至實(shí)，王維的山水詩(shī)在這樣的轉(zhuǎn)換中增加了作品的深層意蘊(yùn)，在以虛實(shí)不斷內(nèi)化融合統(tǒng)一為手段形成象內(nèi)之境與象外之境的互攝中塑造出詩(shī)畫(huà)共融的境界，進(jìn)而達(dá)到意境上的空靈美感，言有盡而意無(wú)窮。

三、總結(jié)

在王維山水詩(shī)作的意象選擇中，傾向于選擇“色空有無(wú)之際”的意象，心理意象渲染一個(gè)大的空寂世界，色彩類意象中以淡雅脫俗的景物入境，聲音類意象的選擇也具有清幽深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。意象間的畫(huà)面對(duì)照突出靜與動(dòng)，或是實(shí)與虛，亦或是無(wú)與有，體現(xiàn)出“空靈”的審美之感。象內(nèi)之境于象外之境的幽靜清遠(yuǎn)也是達(dá)成空靈美的詩(shī)歌意境的重要條件。王維山水詩(shī)獨(dú)特的空靈美意境是在王維獨(dú)特有選擇性的意象視角下形成的，而種種文學(xué)效果是王維的獨(dú)特意象群的選擇和意象之間的寫作技巧共同構(gòu)建的。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.中國(guó)藝術(shù)意境之誕生[J].哲學(xué)評(píng)論.1953，（5）.

[2]袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[3]王維著.王右丞集箋注[M].趙殿成箋.上海：上海古籍出版社，2007：4503.

[4]王維著.王維全集[M].曹中孚標(biāo)點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1997.