旅游景點外宣文本西班牙語翻譯初探

解林紅 于明明 張潔清

【摘要】旅游景點外宣文本翻譯是一項復(fù)雜而有價值的工作，本文主要從翻譯策略取舍和翻譯技巧方面，探究了景點外宣文本西班牙語翻譯的問題，并結(jié)合河北正定景點，進(jìn)行了剖析。譯者力求能為景點外宣文本西班牙語翻譯提供一定的參考。

【關(guān)鍵詞】旅游景點;外宣文本;西班牙語翻譯

【作者簡介】解林紅（1989.09-），女，漢族，河北邢臺人，河北傳媒學(xué)院，助教，碩士，研究方向：西漢翻譯;于明明 （1986.07-）， 女， 漢族，山東青島人，河北傳媒學(xué)院，講師，碩士，研究方向：西漢翻譯;張潔清 （1986.05-）， 女，漢族，河南三門峽人，河北傳媒學(xué)院，講師，碩士，研究方向： 國際商務(wù)語言與文化專業(yè)，電子商務(wù)。

隨著全球一體化發(fā)展，中國和西班牙及拉丁美洲各國往來日益密切。越來越多的西班牙語為母語的人士來中國旅行。

旅游翻譯是一種跨語言、跨文化的行為。因此，在翻譯過程中要時刻秉承跨文化翻譯理論，力求外國受眾群體接受譯文時，既能了解旅游景點的信息，又能對一個地區(qū)歷史文化、民俗風(fēng)情產(chǎn)生共情。

一、旅游景點外宣文本翻譯原則

筆譯界普遍遵循嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”，在旅游外宣文本翻譯時，也應(yīng)該保證譯文忠實原文，通暢通達(dá)，符合目標(biāo)語表達(dá)習(xí)慣，傳達(dá)原文精神內(nèi)核和語言風(fēng)格。英國語言學(xué)家彼得·紐馬克（Peter Newmark）曾根據(jù)翻譯文本的內(nèi)容，將翻譯的文本分為三大類型：表達(dá)型文本，信息型文本和呼喚型文本。旅游外宣文本屬于信息型和呼喚型文本，因此譯者應(yīng)重視景區(qū)信息傳達(dá)基礎(chǔ)上，考慮譯文的呼喚功效，也就是要從“雅”上下功夫，讀者在閱讀外宣文本后，能夠體會文字背后所蘊含的怡人風(fēng)景。

另一方面，翻譯是一種目的性的行動，譯者在進(jìn)行外宣文本翻譯時，應(yīng)堅持“兩個中心原則”，即“以外國游客為中心”、和“以宣揚中國特色文化為中心”。在翻譯策略和技巧選擇時，要服從這兩個中心，進(jìn)行取舍，使外國游客更好的欣賞中國美景和了解中國文化。

二、旅游景點外宣文本翻譯策略

中國和西班牙語國家（主要為西班牙和拉丁美洲地區(qū)國家）差異巨大，這就使得中西人民思維習(xí)慣、語言表達(dá)方式和價值觀截然不同。

中國人民受儒家、道家和佛教等影響，推崇“內(nèi)斂文化”，講究中庸之道，習(xí)慣論資排輩，尊卑感強。而西班牙語國家的人民受天主教信仰和近代科學(xué)發(fā)展影響，整體民族性格趨向“外向型”，無論辦事還是說話，更加直截了當(dāng)，在等級關(guān)系上更加平等。這些體現(xiàn)在語言風(fēng)格上來看，中文表達(dá)一般更委婉含蓄、謙遜，而西班牙語則更直接、簡明。

在進(jìn)行外宣文本翻譯過程中，一個重要問題就是翻譯策略抉擇，其中，“歸化法”和“異化法”是必須要面臨的問題。“異化法”的代表人物為勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti），他強調(diào)源語言文化的價值觀主體地位，力求使譯文受眾群體接受原汁原味的異國文化。這種翻譯策略，有利于源文民族文化的輸出，在強調(diào)民族文化自信的今天，采用這種策略能更好地宣傳景點文化;“歸化法”的代表人物為尤金·奈達(dá)（Eugene A. Nida），他認(rèn)為翻譯應(yīng)以讀者為中心，譯者應(yīng)努力向譯文受眾群體靠攏，減少讀者對異域文化的陌生感，譯文措辭應(yīng)盡量使用讀者熟悉的表達(dá)。以上兩種翻譯策略看似對立，實則在翻譯中時辯證統(tǒng)一。

譯者在翻譯過程中，應(yīng)考慮到 中西文化鴻溝，盡量減少游客的閱讀障礙、思維混亂等問題，可采用“歸化法”，使游客在游玩過程中，輕松而自然地了解河北風(fēng)采，品味中國文化的韻味;另一方面，基于游客渴望了解中西文化差異，體驗異域風(fēng)情的心理，譯者應(yīng)盡量介紹中國特色文化、宗教信仰、民俗風(fēng)情等，采用“異化法”。這兩種策略，相輔相成，共同為旅游景點外宣文本翻譯所用。

三、旅游景點外宣文本翻譯技巧分析

1.增譯法。有些中國人熟悉的事物，外國人卻非常陌生，如果直接翻譯，不加解釋說明，外國讀者會莫名其妙;有的中文源文會蘊含一些深層含義，需要在翻譯時，把隱含的意思說出來;另外還有一些，需要適應(yīng)西班牙語的表達(dá)習(xí)慣，加一些表示關(guān)聯(lián)的銜接詞，這樣譯文更加地道流暢。

例1：正定人杰地靈，正定寶地孕育出趙佗、趙云、范仲淹等中華名人，擁有隆興寺等豐富的人文景觀。

Zhengding， una tierra mágica que abundan de las celebridades de la nación china， tales como Zhao Tuo（el Rey del Reino Nanyue， 204a. C.-137a. C.）， Zhao Yun（General militar）， Fan Zhongyan（Pensador， político， escritor）， y cuenta con ricos monumentos históricos y paisajes culturales， por ejemplo， el Templo de Longxing.

趙佗、趙云、范仲淹對于中國人來說，幾乎人盡皆知，但是對于外國游客卻很是陌生，因此譯者在翻譯這些名人時，在人名后面增加了一些基本信息，這樣增加了外國友人對中華文化的了解。

2.減譯法。中文習(xí)慣重復(fù)一些詞匯，疊用成語或使用語義相同的詞匯來渲染氣氛，增加氣勢，中文表達(dá)恰到好處，然而，直譯為西班牙語則顯得冗余啰唆。另外，中文中有一些助詞表示時態(tài)、語氣等，西班牙語則擁有特定的時態(tài)、式能直接體現(xiàn)，也就無須再翻譯。

例2：大佛寺天王殿南端，有一座宏偉壯觀的雙龍照壁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去給人以金碧輝煌、富麗堂皇之感。

Al sur del Pabellón de Guardias Celestiales del Templo de Longxing， hay un majestuoso pared-biombo de doble dragón， a la que se ve de lejos， se da una sensación de grandeza.

譯者將“宏偉壯觀”譯為majestuoso，四字成語用一個單詞體現(xiàn);又用grandeza一詞表示“金碧輝煌”“富麗堂皇”兩個成語，采用了刪減法，這兩個成語實則是一個意思。中文表達(dá)逗號較多，形散神聚，寓情于文，而西班牙語表達(dá)則簡潔凝練，側(cè)重彰顯事實，體現(xiàn)在文字上，則為“形聚神一”（情感思想較為單一），因此除了要把握好簡潔外，還要重視銜接的連貫。

另一方面，“天王”翻譯為“guardias celestiales” （天上的侍衛(wèi)），這是中國宗教文化的特有事物，這樣翻譯有助于體現(xiàn)中國特色宗教文化，體現(xiàn)了“異化法”，宣揚了中國宗教文化。

3.改譯法（改編重組翻譯法翻）。將信息重組，調(diào)整是外宣文本翻譯時，必須要考慮的譯法。文本信息內(nèi)容外國游客接受起來有難有易，對于難度較大且非關(guān)鍵信息，可以酌情處理，調(diào)整難度，對信息難度進(jìn)行降級處理;有時，由于中西語言不同，諧音或者雙關(guān)內(nèi)容，很難處理，要找到適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行改組。

例3：源遠(yuǎn)流長的歷史，給正定留下了風(fēng)格獨特的名勝古跡，素有“三山不見，九橋不流，九樓四塔八大寺，二十四座金牌坊”之稱。

La larga historia le ha dotado de numerosos únicos monumentos y reliquias a Zhengding， entre los cuales， están nueve puentes a la tierra， cuatro pagodas， ocho grandes templos y veinticuatro pórticos dorados.

源文的“三山不見”，意思是正定有三個曾用名：恒山、常山、中山，因為正定沒有山，所以說“三山不見”。在譯文中，譯者考慮到語言發(fā)音差異，且正定并沒有山這一事實，選擇改變源文信息。“九橋不流”意思是橋建在了沒有水的地方，因此翻譯為“旱橋”（puentes a la tierra）。另外，將“素有……之稱”調(diào)整為“正定有……”，更符合西班牙語讀者的習(xí)慣，體現(xiàn)了“歸化法”。

四、結(jié)語

旅游景點外宣是一個地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的重要內(nèi)容，旅游翻譯工作者的翻譯素質(zhì)，直接影響了外國受眾人群的旅游決策和旅游體驗，因此，景點外宣譯者應(yīng)具備跨文化視野，把握外國游客接受文本的程度和體驗，綜合運用增譯、減譯、調(diào)整重組翻譯技巧，權(quán)衡“歸化”“異化”策略利弊，翻譯好中國特色文化事物，盡量避免信息漏譯、文化錯位翻譯等問題。

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