南宋《三蘇先生文粹》版本考

楊麗

（四川大學文學與新聞學院，四川成都 610065）

三蘇，即北宋文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子，三人均在政治議論文方面具有相當高的造詣，蘇轍文筆健奔放，如《管仲論》《辨奸論》，蘇軾文簡明透徹，如《論語解》，蘇轍論理嚴謹，如《六國論》，三人政論文各有特色，見解精辟，為北宋政論文的典范。南宋初期整個知識分子階層對三蘇文極為推崇，“建炎以來，尚蘇氏文章，學者翕然從之”[1]。三蘇文的盛行催生了大量三蘇文集的選編和刊行，現存的南宋三蘇選本就多達七種，分別為《重廣眉山三蘇先生文集》八十卷，《標題三蘇文》六十二卷，《重廣分門三蘇先生文粹》一百卷，《東萊標注三蘇文集》五十九卷，《經進蘇文事略》一百卷，《三蘇先生文粹》七十卷，《重廣分門三蘇文粹》七十卷[2]。由于三蘇文的思想、風格等特征非常符合歷代統治者的統治需求，與歷代科舉考試高度契合，出于科考的功利性目的，知識分子更加青睞只為場屋策論服務的三蘇選本，《三蘇先生文粹》是其中具有純粹科舉導向的選本，其“所錄皆議論之文，蓋以備場屋策論之用”[3]。此本自南宋開始，就以各種形式為坊間不斷刊印，流行于士人之間，直至封建末期。文章將通過辨析宋代刊印的《三蘇先生文粹》，使其源流有較為清晰的呈現，以期為三蘇文的傳播發展和古代舉業、出版業研究提供幫助。

《三蘇先生文粹》編者不詳，共七十卷，包括蘇洵文十一卷，六十八篇，蘇軾文三十二卷，二百七十九篇，蘇轍文二十七卷，三百一十二篇。此選本具有相當復雜龐大的版本體系，重要版本包括：南宋婺州義烏青口吳宅桂堂本、南宋婺州東陽胡倉王宅桂堂本、宋紹興初蜀大字本以及宋紹興饒州集古堂刊本，至明代時，宋本稀少而不可得，士人對其需求量仍然不斷擴大，故坊間多次對此書進行重刻或翻刻，明本多以宋本巾箱本為底本，便于士人攜帶。明本包括現存于遼寧圖書館的明代劉氏安正書堂刊本，明嘉靖四十三年歸仁齋刊本等。

1 宋巾箱本

兩宋時期，婺州（今浙江金華）坊間刻書相當發達，在古婺州的一府八縣中，義烏、東陽兩地刊刻書籍猶為興盛。現通常意義的《三蘇先生文粹》宋婺州本，實有義烏青口吳宅桂堂本和東陽胡倉王宅桂堂本兩種版本，因其二者都為婺州所刻，被統稱為婺州本，南宋時義烏與東陽，與今之義烏、東陽所轄區域基本一致，兩地相距二十余公里，此二書坊在當時都是較為知名的民間印刷坊，兩者各為獨立的版本。

1.1 婺州義烏青口吳宅桂堂本

宋婺州義烏青口吳宅桂堂本，于上海圖書館和國家圖書館各存一套，已由上海古籍出版社影印出版，共二十四冊。國家圖書館藏本，傅增湘曾于文錄堂閱覽，所見此書“卷首鈴有‘忠孝’白文葫蘆印，甚古。有楊紹和及宋存書室諸印”[4]。而此書確實載于楊紹和《宋存書室宋元秘本書目》中，并有兩條相同內容的著錄“《三蘇先生文粹》七十卷，又《三蘇先生文粹》七十卷”，楊氏當時應有兩套此書，此為其一，“版高五寸四分，半面闊三寸九分，是巾箱本”[5]。每半頁十四行，每行二十六字。白口，四周雙闌，版心魚尾下記字數及刊工姓名，有吳正、劉正、徐彥、金章、翁彬等，他們基本都是南宋早期活躍于杭州地區的著名刊刻工人，都有相當豐富的刻字經驗，劉正曾于紹興年間參與刻書《白石六帖事類集》，此書現存于日本，金章參刻的《東萊先生詩集》被確定為孝宗乾道二年所刻，吳吳正參刻過南宋淳熙間的《周益文忠公集》[6]，這幾種都是非常著名的南宋刻本，所列刊工基本都是在高宗、孝宗期間頻繁活躍于杭州地區的刻書坊，他們共同參刻的《三蘇先生文粹》基本可以確定刻于這一時期。傅沅叔曾見此書目后有牌記一方“婺州義烏青口吳宅桂堂刊行。”避諱至慎字，當為宋孝宗趙昚之后刊刻，傅沅叔評其字體雋整，鐫工精湛[7]。宋孝宗對蘇軾文極為推崇，于乾道九年特為蘇軾作序稱他“信可謂一代文章之宗也歟！”結合避諱及刊工活躍時期，此本當刊于孝宗后期淳熙年間。

1.2 婺州東陽胡倉王宅桂堂本

相較義烏青口吳宅桂堂本，東陽胡倉王宅桂堂本在近代鮮為學者提及，也無現存藏本，但前人考證中可大體反應這一版本的基本信息，王國維考證浙江古刊本時涉此版本：“婺州東陽縣王宅桂堂刊行，每半頁十九行，行二十六字。”[8]可以確定東陽胡倉王宅桂堂版與義烏青口吳宅桂堂本所用絕非同一刻版，東陽本應是王氏聘請刊工另刻的獨立版本，且現有資料中并無版心有刻工姓名的記載，此版版心下可能為空白。常熟瞿氏鐵琴銅劍樓曾藏此書，有詳細版本信息：“《三蘇文粹》七十卷，宋刊本，不著纂輯姓氏，前有標目，無序跋。選老泉文六十八首，東坡文二百七十九首，穎濱文三百二十首。目后有真書墨記云：‘婺州東陽胡倉王宅桂堂刊行。’”此版敬、殷、匡、恒、征，至慎字皆缺筆，而惇字不避諱[9]，刊刻時間應該與義烏本大體相同或相近，也刻于孝宗朝。二者均為巾箱本，東陽本半頁十九行，版式更小，字跡更加緊密，便于攜帶。

同一時期，僅婺州一地就有兩家書坊對此書進行刊印，且版式有明顯差異，東陽胡倉王宅桂堂似以采取縮小版式的措施來進行競爭，可見當時 《三蘇先生文粹》市場之廣。其時婺學興起，婺州教育發展迅猛，大量文人涌入這一地區，對應舉模寫的書籍需求量非常大。

2 宋大字本

目前現存的宋代大字本 《三蘇先生文粹》僅有一種，刻于南宋寧宗時期的浙江刻本，此版本唯一存世珍本現存于日本靜嘉堂文庫，流傳至日本前，由近代藏書家陸心源藏于皕宋樓。

與巾箱本體系完全不同，宋大字本同樣七十卷，但版式增大不少。“其版框高八寸二分，寬五寸六分，半葉十行，每行十八字，白口，左右雙邊，版心記字數及刊工姓名。”主要刊工有狄永、田彥直、林杞等。在此版本卷一“老泉先生論”首頁有藏書章九枚，識其印章，大概可查其流轉之脈絡，其中有清早期藏書家季振宜藏書朱文長印一枚，可考此書在清康熙年間為季振宜所藏，季氏于書目中著錄 “《三蘇先生文粹》七十卷，十本。”后于清嘉慶年間歸張金吾“愛日精廬”收藏，其上有張金吾藏書白文印記一枚，張氏藏書志也著錄此書，記載其版式如何，并請友人邵淵耀、孫原湘于書目前作序。1826年，張氏破產后，此書由同鄉張芙川所得，輾轉至陸心源手中已是1862年，此后流入日本財閥巖崎家族，進入靜嘉堂文庫。

靜嘉堂文庫所藏此書目錄后有道光七年（1827年）李兆洛和邵淵耀手識文，并次年孫原湘手識文[10]。陸氏藏本有李申耆手跋曰：“此書有宋刊密字本，絕精美。此本疏朗，乃宋刊之別體。”[11]李兆洛字申耆。從手識來看，靜嘉堂所存此書，當為陸氏舊藏。他將此本定為北宋蜀大字本，因不同于婺州所刻巾箱本，時代遠早于婺州本，更為罕見，所以此本對陸氏來說尤為珍貴。

近代藏書家傅沅叔為睹皕宋樓所藏宋版書風采，同時彌補國人對流傳日本漢籍了解的空白，遠赴日本觀書，“此本版式寬展，大字精嚴，紙墨瑩潔，殊為罕觀”。具很高的文獻價值，確為稀世珍寶。此本“審其字畫，方嚴俊整”[12]。傅氏認為其為浙本，否定陸氏蜀本之說。古代刻書地域特征十分明顯，傅氏以字體風格判斷其為浙本的依據較為可靠，而陸氏直接定其為蜀本，并未提及依據。參與此本刻書的刊工狄永、狄杞二人為四川地區刻字工人，或可解釋，然其他近十名刊工均長期供職于杭州地區，此本刻于蜀地的可能較小。陸心源言此“語涉宋帝皆空格，桓以下諱不缺避，蓋北宋刊本也”[13]。認為該書為北宋刊本，大概因未完整查其避諱而誤判。傅氏細查其避諱至擴，確定其為寧宗時所刊刻。

此版本除版式以外，在內容的選取上與別本有相當大的差異，其他版本僅有三蘇文而不是涉及詩歌，尤其是初印時以推廣三蘇策論為主，士人以此提高科舉考試能力。由于時代已經稍晚，為滿足士人更多的需求，其內容逐漸多元，刻印已經不再局限于短書小帙，徒備懷攜之用，從巾箱小本演變為可以在案頭研讀的大字本。

3 結語

三蘇文集在南宋時期受到整個社會的追捧，為迎合士人科舉的需求，《三蘇先生文粹》僅在編印早期就發展出了多種巾箱本、大字本，折射出南宋科考的繁榮。目前所見早期版本刊刻均出于浙江地區，可見當時浙江一帶出版業興盛。《三蘇先生文粹》選文質量高，刻書時代早，對于其他三蘇文集的選本的校勘能夠提供諸多幫助，具有相當高的文獻價值。