古鎮民俗在旅游發展中的傳承與變遷
——以洛帶為例

梁音

（四川省社科院，四川成都 610000）

最近二三十年，旅游與民俗的關系一直被文化人類學、社會學等學科所關注，其研究主要著重于探討古鎮民俗如何轉化為旅游資源、旅游產品，旅游引發的古鎮民俗變遷，以及民俗保護與旅游可持續發展等問題。綜合現有的研究成果來看，大多數學者都認為民俗確實是重要的旅游資源；但另一方面，民俗的本真性、商品化、旅游開發的雷同性等也是古鎮旅游不可忽視的問題。這些研究為未來古鎮民俗與旅游的進一步探討提供了重要的參考。該題以洛帶古鎮為調研對象，嘗試通過考察其在旅游發展中的民俗變遷情況，對旅游與民俗變遷問題進行一些探討。

1 古鎮概況

洛帶古鎮位于成都市東郊，古鎮始建于三國蜀漢時期，傳說因蜀漢后主劉禪的玉帶落入鎮旁的八角井中而得名。清代初期，大量客家人隨填川移民遷居此地，并在此地繁衍生息、傳承客家文化。2005年，成都舉辦世界客屬第二十屆懇親大會，洛帶作為核心會場從此名揚四海。目前，洛帶古鎮是國家AAAA級旅游景區、全國首批重點小城鎮、省級歷史文化名鎮、成都市重點保護古鎮、成都文化旅游發展優先鎮。

2 古鎮旅游發展概況

洛帶旅游始于1998年，在四川客家研究中心專家的建議下，洛帶將客家文化選定為其旅游開發的主題。1999年，中心專家為洛帶做了首次旅游規劃，提出“洛帶——中國西部客家第一鎮”。2000年，農歷龍年春節，“首屆四川客家火龍節”在洛帶正式開幕。洛帶旅游發展開始起步。

2005年10月，作為第二十屆世界客屬懇親大會的核心會場，洛帶從此名揚海內外。當年的世界客屬懇親大會由四川省政府主辦，成都市政府、四川客家海外聯誼會承辦。中央政府和省、市官員出席會議。來自二十多個國家及中國香港、澳門、臺灣地區，以及國內十七個省市區的155個代表團的三千多企業代表、知名華商參會。洛帶作為世客會的核心會場承辦了“龍種客家·龍行天下”的客家祭龍儀式，國內外60多家媒體近200名記者到會報道。世客會的轟動效應吸引了眾多游客，洛帶成為四川省十大歷史文化名鎮，成為四川首個4A古鎮旅游景區，洛帶旅游發展進入快車道。

3 古鎮民俗變遷

民俗是當地人在年復一年的生活中傳承的各種生活、信仰甚至娛樂習俗。因此，隨著歷史和社會的發展，民俗一直在傳承也一直在變化。在旅游進入以前，清初客家移民帶來的客家文化在經歷了各種革命之后也發生了很多變化，相對于該題探討的旅游開發我們暫且將這些因歷史和社會發展而帶來的民俗變化稱之為自然變遷。比如春節，依然要拜祖先，除夕那天合家團聚，但有些人家已經開始選擇到餐館吃年飯。婚嫁中，定親幾乎未見，但“忌七”之俗很多家庭還比較重視，彩禮、嫁妝、算日子的還占多數，婚紗照、請婚慶公司已經成為新潮流。喪葬習俗中，因為國家規定必須火化，二次葬即撿金葬的已經很少，但新的民俗也應運而生，于即在火葬時不完全火化成灰，而是保留死者的一些主要骨頭，將這些骨頭并骨灰直接裝入“金壇”下載，整個喪葬過程中，“陰陽”先生依然全程指導。下面將主要討論因旅游開發而引發的民俗變遷情況，同時，由于民俗事項繁多，限于篇幅，該文主要以當地舞龍的習俗為例。

洛帶傳統的舞龍習俗由來已久，最具代表性的為寶勝村的“劉家龍”。“劉家龍”傳說是清代初期，江西籍客家人從江西帶到四川而來，至于劉家舞龍的由來則有一個久遠的故事。相傳夏朝孔甲帝時，劉氏祖先劉累曾擔任豢龍官，后不知何故將龍放歸水澤。一日，孔甲帝要來巡視豢養的龍，劉累恐被降罪，只好謊稱“今年與往年不同，請陛下不出皇宮，龍要在對面山上為陛下歡舞跳躍頌贊陛下的英明。”然后趕緊安排人用草木編了一條假龍，請一隊人朝夕練習，在約定的那一天用舞動的假龍騙過了孔甲帝。這個彌天大謊雖然幫助劉累度過了孔甲帝的巡龍，但他心中甚是害怕，于是就帶著家人悄悄逃跑，避禍江西。由于手編的草木龍讓劉累躲過一劫，所以劉氏自此總是在春節舞龍是為紀念。旅游開發前，舞龍活動主要集中在春節期間，通常由家族組織。先要請人做龍，等春節一過，大家聚在一起舉行祭龍儀式，名曰“出龍”。然后龍隊就出發前往洛帶鎮上和周圍村莊舞龍給大家拜年，臨街的商戶或住家戶會為龍隊準備紅包以示酬謝。晚上舞火龍，觀看舞龍的人們自備煙花朝著舞動的大龍噴射。舞至正月十五元宵節，把舞過的火龍拿到河邊焚燒，把灰燼丟入河中，名曰“放龍”，意為引龍歸水。有時候他們也為祈雨舞水龍，洛帶客家人最后一次舞水龍是1948年。當時的水龍是谷草扎成的九節草把龍，舞龍男子赤膊上陣，戴柳條圈，眾人用淘八角井之水潑灑水龍求雨，以度過當年的干旱。由于解放后受“人定勝天”思想和政治因素的影響，舞水龍的習俗就中斷了。

旅游開發后洛帶客家人的舞龍習俗發生了一些變化，主要體現在以下方面。

第一，旅游開發將“劉家龍”的傳說故事進行了重新表述，突出了其正統性和客家背景：洛帶“劉家龍”自夏朝起為黃帝豢龍，為豢龍世家，后先祖劉邦建立漢朝劉氏自此為皇族，后遷居江西，清初隨“湖廣填四川”的大移民移居四川。因此又被稱為“上川龍”。

第二，舞龍活動的組織機構發生了變化，由寶勝村劉氏家族內部組織演變成政府組織。2000年春節，洛帶鎮政府在赴黃龍溪學習考察后組織“劉家龍”舉辦了“洛帶首屆客家火龍節”。

第三，傳統上舞龍的目的主要是拜年，圖個喜慶熱鬧，還有就是展示技藝。后來依賴于政府安排，政府不安排舞，舞龍隊自己不會組織舞龍，舞龍愛好者們的興趣還在，但收獲出場費、參與集體活動對他們更有吸引力。

第四，舞龍的道具不再由家族內部人手工扎制，而由政府組織購買。

第五，舞龍隊出發前的“祭龍”儀式沒有了。

第六，舞龍隊的人員構成發生了變化，以前是寶勝村劉氏家族的人擔任舞龍者，后來人員范圍擴大到包括寶勝村在內的隸屬于洛帶鎮的多個村子，龍隊的隊長曾由劉氏家族的人擔任后改為政府任命。其運作流程為：舞龍隊成員為愛好舞龍的村民，這些村民平時務農或外出打工，接到政府需要表演的通知后，舞龍隊隊長負責通知大家集合參加表演。舞龍的訓練基本依靠耳濡目染，集中專業訓練較少，主要集中在演出前一兩天。演出結束后，到政府按天數領取參演報酬。為了豐富節目內容，在政府號召下，政府還組建有女子龍、娃娃龍。女子龍和娃娃龍只舞水龍、彩龍，不舞火龍。

第七，傳統上，舞火龍的時間從春節一直舞到元宵節，后來基本根據旅游需要由政府決定。一般定在正月十五舉行，有一段時間為配合龍泉驛區的桃花節改在了3月18日。

第八，舞龍結束之后引龍歸水的“放龍”儀式沒有了。

由此看來，洛帶寶勝“劉家龍”的舞龍習俗已經由傳統的家族習俗變成了一種“旅游性習俗”，即由旅游所主導的民俗活動。

4 結語

民俗從來不是一成不變的，雖然從理論上看，將民俗界定為舊時的殘存遺風也曾是學術界的一種觀點，但已不是主流。現在學者們普遍認可的對民俗的界定大都包含了以下幾個要點。

（1）民俗是一種文化事象；（2）這些文化事象要有廣泛的群眾基礎；（3）存在于人們現實的日常生活之中；（4）通過言傳身教的方式世代傳承；（5）在行為和心理上影響和規范人們的生活；（6）這些文化事象在內容上存在地方性，在傳承中存在變異性。

可以發現，民俗是在廣大群眾的日常生活中世代傳承的文化事象，普通百姓是民俗傳承的主體。“劉家龍”在旅游開發之后的這種傳承變遷一方面是外力的加強——政府的推動，另一方面則是內力的萎縮——村民內部凝聚力減弱。如果一種民俗事項失去了來自傳承主體的內在驅動力，那么這種變遷必然是巨大的。旅游的介入讓很多民俗事項，甚至是有些已經消失的民俗活動又重新舉辦起來，這些民俗事項的恢復因為缺少來自傳承主體對該項民俗的內涵理解和傳承動力，更像是一種新的民俗活動。但是，當我們把這樣的階段性變化放入歷史維度中去看，變遷便成為整個文化傳承中的一個片段，變與不變都是所在時代民俗主體的自我選擇。